閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。   
別一個(gè)張岱
山陰道 　　
　　或許是《陶庵夢(mèng)憶》流布深廣，張岱多給人以品茶游園，“酣睡于十里荷花之中”，獨(dú)去“霧凇沆碭”、天地山水一白的湖心事賞雪的性情文人形象，當(dāng)然，明亡后避居山間所做的這些文章，即便天高云淡也是襯著多少滄桑煙云間的底子，只是宗子的身影總是似乎與月共影，與雪映照，與茶曲同品的。卻在“夢(mèng)憶”之外更多的文字中，感受到另一個(gè)內(nèi)心堅(jiān)烈的張岱?；蛟S用堅(jiān)烈來形容多有不確，宗子曾自述：“功名耶落空，富貴耶如夢(mèng)，忠臣耶怕痛，鋤頭耶怕重，著書二十年耶而僅堪覆甕，之人耶有用沒用？”自嘲的瀟灑躍然紙面，其實(shí)，堅(jiān)烈與瀟灑在宗子身上是統(tǒng)一的，堅(jiān)烈做底蘊(yùn)，瀟灑才不會(huì)輕飄。
　　張岱說“生平不喜作諛墓文，間有作者，必期酷肖其人，故多不愜人意，屢思改過，愧未能也”，文集中墓志銘僅四篇。來看看是哪些人讓張岱作了墓志銘呢？除去《自為墓志銘》，其一周宛委，一個(gè)著述豐沛，敢于嬉笑怒罵的文人，雖“以奇文見斥，遂罷棄舉業(yè)”，博覽群書，浪蕩不羈，“其所持論，皆出人意表”，張岱稱之“如此異人，如此異才，求之天下，真不可無一，不能有二也”，佩服他，“猶越王之式怒蛙，惟取其氣”。
　　其二姚長(zhǎng)子，姚非顯達(dá)之人，甚至也非讀書人，乃“山陰王氏傭也”。嘉靖年間，他在農(nóng)作時(shí)與來犯的倭寇“持稻叉”相斗而被擒，倭寇命其帶路，姚長(zhǎng)子機(jī)智引之入四面皆山兩面斷橋的山地，并私語(yǔ)鄉(xiāng)人，讓鄉(xiāng)人前來圍殲倭寇。最終倭寇“百三十人盡殲焉”，但姚長(zhǎng)子被倭寇“寸臠”，“鄉(xiāng)人義姚長(zhǎng)子，裹其所磔肉齏”，將之安葬。張岱為他的基地“立石清界”，作銘：“醯一人，醯百三十人，功不足以齒；醯一人，活幾千萬(wàn)人，功那得不思。倉(cāng)卒之際，救死不暇，乃欲全桑梓之鄉(xiāng)；旌義之后，公道大著，乃不欲存盈尺之土。悲夫！”
　　其三張山民，張岱三弟。一個(gè)讀書人，“資性空靈，識(shí)見老到，兼之用心沉著”，精通古董書畫。待人樸厚，不以學(xué)識(shí)貨與官家，寧愿“屏跡深山”。張岱銘曰：“才而若拙，慧而若癡，在市厘而饒邱壑，以貧士而富鼎彝。是惟梅山高士，可與把臂而同嬉。”
　　以上三位，無論士人或農(nóng)夫，皆堂堂之氣之人，敢于真話，敢于承擔(dān)，敢于不見于權(quán)貴，敢于直面入侵者，身在市厘而胸有丘壑，生氣正氣靈氣豐沛，這是張岱最為看重的，雖然他自嘲當(dāng)忠臣怕痛，不若其友祁彪佳那樣絕食殉國(guó)，但明亡后他避居山間，讀書著述，情愿生活困頓，拒不仕出，從鐘鳴鼎食而“布衣蔬食，常至斷炊”，正可見其價(jià)值取向。
　　當(dāng)大風(fēng)大浪襲來時(shí)，對(duì)于士人來說，有人守護(hù)節(jié)氣，有人低頭現(xiàn)實(shí)，有人投身權(quán)貴，有人無奈而從，任何時(shí)代莫不如是。但晚明許多文人確實(shí)是自覺背負(fù)起喪國(guó)之痛的羞恥感，他們不仕出，不與異族時(shí)局合作，或埋于讀書著述，如張岱即是，或沉于丹青書法，如傅山、陳洪綬，以筆墨承傳建設(shè)一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的百折不撓的文化香火。這樣的人生態(tài)度于知識(shí)者而言，無論其時(shí)還是后世，都需要精神、心靈和肉體的勇氣。
　　這一個(gè)張岱與品茶品戲優(yōu)游于文人嫻雅生活之中的張岱，其實(shí)并不矛盾，他只是持守一個(gè)士人的原則、精神罷了，是一個(gè)承傳漢文化傳統(tǒng)的文人對(duì)價(jià)值、審美理想的一以貫之，歷史的興替節(jié)點(diǎn)只不過是對(duì)之的一種外在考量，而張岱則堅(jiān)持了他的“冰雪”理想。堅(jiān)烈與瀟灑渾然一體。
　　事實(shí)上，踐行如此的渾然一體是剮具勇氣的，并不瀟灑。  （《悅讀.人文》2010.1，有刪節(jié)）     　　
　　【注】張岱：明末清初散文家，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，別號(hào)蝶庵居士，山陰（浙江紹興）人。
（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（     ）
A．文章認(rèn)為，張岱給人以品茶游園，天地山水一白的湖心亭賞雪的性情文人形象，其根本原因是其文集《陶庵夢(mèng)憶》的影響。
B．明亡后文人避居山間所寫的文章，往往在天高云淡的襯托中映現(xiàn)出滄桑煙云的底色，只有張岱與月雪茶曲同品，顯示出別一個(gè)張岱。
C．張岱曾述：“功名耶落空，富貴耶如夢(mèng)，忠臣耶怕痛，鋤頭耶怕重，著書二十年耶而僅堪覆甕，之人耶有用沒用？”完全是一副瀟灑自?shī)实那閼B(tài)，與醉生夢(mèng)死無異。
D．張岱自述不喜作諛墓文，但卻為周宛委寫墓志銘，因張岱認(rèn)為，其人“其所持論，皆出入意表”，且“真不可無一，不能有二也”。
E．張岱最看重直面侵略，堂堂正正，敢于承擔(dān)，敢于說話，身處市厘卻胸有丘壑，而自己也避居山間，讀書著述，寧愿生活困頓，也拒不仕出。
（2）文章說，“這一個(gè)張岱與品茶品戲優(yōu)游于文人嫻雅生活之中的張岱，其實(shí)并不矛盾”，如何理解這句話的含意？
答：__________________________________________________________
（3）文章是寫“另一個(gè)張岱”，作者為何濃墨重彩地描寫張岱為三個(gè)人寫墓志銘？
答：__________________________________________________________
（4）文章結(jié)尾說“并不瀟灑”，而前文則說“自嘲的瀟灑躍然紙面”，那么該如何認(rèn)識(shí)張岱的“瀟灑”呢？
答：__________________________________________________________

參考答案：
（1）DE
（2）一是人們?cè)凇短这謮?mèng)憶》里認(rèn)識(shí)的張岱是品茶游園，踏山賞雪，與風(fēng)月共影的性情中人，“嫻雅”的張岱；二是國(guó)破家亡之時(shí)，“夢(mèng)憶”之外更多的文字，則是“另一個(gè)”內(nèi)心堅(jiān)烈的張岱；三是堅(jiān)烈與瀟灑，身懷冰雪理想與避居山林著述相統(tǒng)一，只是堅(jiān)守士人原則精神。并不矛盾。（意對(duì)即可）
（3）三人俱為堂堂正正，有膽魄敢擔(dān)當(dāng)之人，為其寫墓志銘，表現(xiàn)張岱的價(jià)值取向及審美原則，為三人寫墓志銘即為鋪墊蓄勢(shì)；借張岱為周宛委、姚長(zhǎng)子、張山民寫墓志銘凸顯張岱的個(gè)性堅(jiān)守；在褒揚(yáng)三人的品行中側(cè)面烘托張岱的“冰雪”理想。（意對(duì)即可）
（4）“瀟灑”文中指張岱“寄情山水，賞雪品月”，乃性情中人；“瀟灑”還指張岱在國(guó)破家亡之時(shí)，以自嘲而自?shī)?。但張岱“并不瀟灑”：他是以“堅(jiān)烈”作底蘊(yùn)，是“瀟灑”與“堅(jiān)烈”的統(tǒng)一；他在生死名利考驗(yàn)前，自覺背負(fù)起喪國(guó)之痛的羞恥，不與異族合作，堅(jiān)持承傳漢文化傳統(tǒng)；他隱居山林，甘于清貧窮困，由鐘鳴鼎食而布衣蔬食不改志向，需要精神、心靈和肉體的勇氣。（意對(duì)即可）

閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。   
別一個(gè)張岱
山陰道 　　
　　或許是《陶庵夢(mèng)憶》流布深廣，張岱多給人以品茶游園，“酣睡于十里荷花之中”，獨(dú)去“霧凇沆碭”、天地山水一白的湖心事賞雪的性情文人形象，當(dāng)然，明亡后避居山間所做的這些文章，即便天高云淡也是襯著多少滄桑煙云間的底子，只是宗子的身影總是似乎與月共影，與雪映照，與茶曲同品的。卻在“夢(mèng)憶”之外更多的文字中，感受到另一個(gè)內(nèi)心堅(jiān)烈的張岱?；蛟S用堅(jiān)烈來形容多有不確，宗子曾自述：“功名耶落空，富貴耶如夢(mèng)，忠臣耶怕痛，鋤頭耶怕重，著書二十年耶而僅堪覆甕，之人耶有用沒用？”自嘲的瀟灑躍然紙面，其實(shí)，堅(jiān)烈與瀟灑在宗子身上是統(tǒng)一的，堅(jiān)烈做底蘊(yùn)，瀟灑才不會(huì)輕飄。
　　張岱說“生平不喜作諛墓文，間有作者，必期酷肖其人，故多不愜人意，屢思改過，愧未能也”，文集中墓志銘僅四篇。來看看是哪些人讓張岱作了墓志銘呢？除去《自為墓志銘》，其一周宛委，一個(gè)著述豐沛，敢于嬉笑怒罵的文人，雖“以奇文見斥，遂罷棄舉業(yè)”，博覽群書，浪蕩不羈，“其所持論，皆出人意表”，張岱稱之“如此異人，如此異才，求之天下，真不可無一，不能有二也”，佩服他，“猶越王之式怒蛙，惟取其氣”。
　　其二姚長(zhǎng)子，姚非顯達(dá)之人，甚至也非讀書人，乃“山陰王氏傭也”。嘉靖年間，他在農(nóng)作時(shí)與來犯的倭寇“持稻叉”相斗而被擒，倭寇命其帶路，姚長(zhǎng)子機(jī)智引之入四面皆山兩面斷橋的山地，并私語(yǔ)鄉(xiāng)人，讓鄉(xiāng)人前來圍殲倭寇。最終倭寇“百三十人盡殲焉”，但姚長(zhǎng)子被倭寇“寸臠”，“鄉(xiāng)人義姚長(zhǎng)子，裹其所磔肉齏”，將之安葬。張岱為他的基地“立石清界”，作銘：“醯一人，醯百三十人，功不足以齒；醯一人，活幾千萬(wàn)人，功那得不思。倉(cāng)卒之際，救死不暇，乃欲全桑梓之鄉(xiāng)；旌義之后，公道大著，乃不欲存盈尺之土。悲夫！”
　　其三張山民，張岱三弟。一個(gè)讀書人，“資性空靈，識(shí)見老到，兼之用心沉著”，精通古董書畫。待人樸厚，不以學(xué)識(shí)貨與官家，寧愿“屏跡深山”。張岱銘曰：“才而若拙，慧而若癡，在市厘而饒邱壑，以貧士而富鼎彝。是惟梅山高士，可與把臂而同嬉。”
　　以上三位，無論士人或農(nóng)夫，皆堂堂之氣之人，敢于真話，敢于承擔(dān)，敢于不見于權(quán)貴，敢于直面入侵者，身在市厘而胸有丘壑，生氣正氣靈氣豐沛，這是張岱最為看重的，雖然他自嘲當(dāng)忠臣怕痛，不若其友祁彪佳那樣絕食殉國(guó)，但明亡后他避居山間，讀書著述，情愿生活困頓，拒不仕出，從鐘鳴鼎食而“布衣蔬食，常至斷炊”，正可見其價(jià)值取向。
　　當(dāng)大風(fēng)大浪襲來時(shí)，對(duì)于士人來說，有人守護(hù)節(jié)氣，有人低頭現(xiàn)實(shí)，有人投身權(quán)貴，有人無奈而從，任何時(shí)代莫不如是。但晚明許多文人確實(shí)是自覺背負(fù)起喪國(guó)之痛的羞恥感，他們不仕出，不與異族時(shí)局合作，或埋于讀書著述，如張岱即是，或沉于丹青書法，如傅山、陳洪綬，以筆墨承傳建設(shè)一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的百折不撓的文化香火。這樣的人生態(tài)度于知識(shí)者而言，無論其時(shí)還是后世，都需要精神、心靈和肉體的勇氣。
　　這一個(gè)張岱與品茶品戲優(yōu)游于文人嫻雅生活之中的張岱，其實(shí)并不矛盾，他只是持守一個(gè)士人的原則、精神罷了，是一個(gè)承傳漢文化傳統(tǒng)的文人對(duì)價(jià)值、審美理想的一以貫之，歷史的興替節(jié)點(diǎn)只不過是對(duì)之的一種外在考量，而張岱則堅(jiān)持了他的“冰雪”理想。堅(jiān)烈與瀟灑渾然一體。
　　事實(shí)上，踐行如此的渾然一體是剮具勇氣的，并不瀟灑。  （《悅讀.人文》2010.1，有刪節(jié)）     　　
　　【注】張岱：明末清初散文家，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，別號(hào)蝶庵居士，山陰（浙江紹興）人。
（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（     ）
A．文章認(rèn)為，張岱給人以品茶游園，天地山水一白的湖心亭賞雪的性情文人形象，其根本原因是其文集《陶庵夢(mèng)憶》的影響。
B．明亡后文人避居山間所寫的文章，往往在天高云淡的襯托中映現(xiàn)出滄桑煙云的底色，只有張岱與月雪茶曲同品，顯示出別一個(gè)張岱。
C．張岱曾述：“功名耶落空，富貴耶如夢(mèng)，忠臣耶怕痛，鋤頭耶怕重，著書二十年耶而僅堪覆甕，之人耶有用沒用？”完全是一副瀟灑自?shī)实那閼B(tài)，與醉生夢(mèng)死無異。
D．張岱自述不喜作諛墓文，但卻為周宛委寫墓志銘，因張岱認(rèn)為，其人“其所持論，皆出入意表”，且“真不可無一，不能有二也”。
E．張岱最看重直面侵略，堂堂正正，敢于承擔(dān)，敢于說話，身處市厘卻胸有丘壑，而自己也避居山間，讀書著述，寧愿生活困頓，也拒不仕出。
（2）文章說，“這一個(gè)張岱與品茶品戲優(yōu)游于文人嫻雅生活之中的張岱，其實(shí)并不矛盾”，如何理解這句話的含意？
答：__________________________________________________________
（3）文章是寫“另一個(gè)張岱”，作者為何濃墨重彩地描寫張岱為三個(gè)人寫墓志銘？
答：__________________________________________________________
（4）文章結(jié)尾說“并不瀟灑”，而前文則說“自嘲的瀟灑躍然紙面”，那么該如何認(rèn)識(shí)張岱的“瀟灑”呢？
答：__________________________________________________________

參考答案：
（1）DE
（2）一是人們?cè)凇短这謮?mèng)憶》里認(rèn)識(shí)的張岱是品茶游園，踏山賞雪，與風(fēng)月共影的性情中人，“嫻雅”的張岱；二是國(guó)破家亡之時(shí)，“夢(mèng)憶”之外更多的文字，則是“另一個(gè)”內(nèi)心堅(jiān)烈的張岱；三是堅(jiān)烈與瀟灑，身懷冰雪理想與避居山林著述相統(tǒng)一，只是堅(jiān)守士人原則精神。并不矛盾。（意對(duì)即可）
（3）三人俱為堂堂正正，有膽魄敢擔(dān)當(dāng)之人，為其寫墓志銘，表現(xiàn)張岱的價(jià)值取向及審美原則，為三人寫墓志銘即為鋪墊蓄勢(shì)；借張岱為周宛委、姚長(zhǎng)子、張山民寫墓志銘凸顯張岱的個(gè)性堅(jiān)守；在褒揚(yáng)三人的品行中側(cè)面烘托張岱的“冰雪”理想。（意對(duì)即可）
（4）“瀟灑”文中指張岱“寄情山水，賞雪品月”，乃性情中人；“瀟灑”還指張岱在國(guó)破家亡之時(shí)，以自嘲而自?shī)?。但張岱“并不瀟灑”：他是以“堅(jiān)烈”作底蘊(yùn)，是“瀟灑”與“堅(jiān)烈”的統(tǒng)一；他在生死名利考驗(yàn)前，自覺背負(fù)起喪國(guó)之痛的羞恥，不與異族合作，堅(jiān)持承傳漢文化傳統(tǒng)；他隱居山林，甘于清貧窮困，由鐘鳴鼎食而布衣蔬食不改志向，需要精神、心靈和肉體的勇氣。（意對(duì)即可）