閱讀下面的文字，完成小題。
徽州文化的商業(yè)精神
中國傳統(tǒng)文化精神是農(nóng)耕文明、倫理道德與宗族體制的結(jié)合體，它從本質(zhì)上是排斥商業(yè)精神的。統(tǒng)治者歷來奉行重農(nóng)抑商政策，并以政治力量人為地劃分“士農(nóng)工商”等級，浸透了“萬般皆下品，惟有讀書高”的價值取向。然而在徽州文化長河中，我們卻分明辨析出了宗族倫理和商業(yè)精神并行不悖、儒官商三位一體的對立統(tǒng)一機制，體現(xiàn)了有別于傳統(tǒng)觀念的重要特征。
徽州傳統(tǒng)宗族制度與倫理道德精神堪稱正宗中華文化的代表。然而正是在傳統(tǒng)倫理宗族文化最濃厚、最穩(wěn)重嚴格的地方卻孕育出了中國古代最大的商業(yè)資本集團。傳統(tǒng)社會中一直被視為末業(yè)的商業(yè)經(jīng)營在徽州卻獲得很高的評價，成為榮譽地位和影響力的源泉?；罩萑颂岢珷I利，他們對商業(yè)和資本的追求是．執(zhí)著的，“徽之俗，一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利尤未厭焉?！边@些宗族社會中的徽州商人深深影響了徽州人乃至整個東南文化的社會風習、價值體系和行為模式。
對這一矛盾現(xiàn)象如何詮釋或許能使我們對徽州文化乃至整個傳統(tǒng)文化有一番新的理解。
徽州商業(yè)文化發(fā)達，卻并非緣于臨海擅舟揖之利，而在于徽人不斷用新安文化調(diào)適傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)實之間以及綱常倫理與逐利之間的矛盾。他們對儒家傳統(tǒng)文化與商業(yè)發(fā)展的關系有著全新的認識，在程朱理學綱常倫理的宗族理念中融入陽明新學的重商思想，創(chuàng)造出以血緣為核心、以地緣認同為外延的宗族商業(yè)網(wǎng)：“以儒術飾賈事”，用禮義、誠信等信條協(xié)調(diào)商業(yè)活動中的人際關系。因而，明清時期的徽商獲得了“廉賈”、“儒賈”之美譽，不僅能“審積著，察低昂”，在商業(yè)活動中立于不敗之地，而且“掃盡市井俗態(tài)，雖不服儒服、冠儒冠，翩翩有士君子之風焉”。徽州文化內(nèi)核并非是單一的商業(yè)文化，其文化特質(zhì)是多元的。在“服賈”的同時亦不忘“業(yè)儒”，特別是一些因商致富的大家族，更不惜重金從事宗族文化建設，以科舉仕進為榮；鼓勵子弟精習書畫篆刻，許多名族保持著雕刻、版畫等技藝世代相傳的家學傳統(tǒng)。這種商業(yè)文化與儒家文化及宗族制度的合流以及儒官商三位一體的價值觀念，使得徽州文化多元發(fā)展，并且在商業(yè)資本領域和宦海仕途皆取得累累碩果。
徽商的巨大成功與徽州人的精神風格是分不開的。他們不辭勞苦，打破傳統(tǒng)安土重遷觀念，經(jīng)?！盁o遠弗屆”，“走死地如騖”，乃至“數(shù)年不歸”，“其貨無所不居，其地無所不至，其時無所不騖，其算無所不精，其利無所不專，其權無所不握”。正是這種奮發(fā)堅忍的開創(chuàng)精神促進了徽州文化的全面繁榮。
盡管這一文化模式有其時代局限性，依附官本位的經(jīng)商謀略及儒官商三位一體導向?qū)崬榻y(tǒng)治政策樊籬下迫于無奈的選擇，難以突破傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)尺范，但是值得注意的是，徽商畢竟沒有放棄發(fā)展商業(yè)的沖動與最終追求，而且在一定程度上調(diào)適彌和了農(nóng)耕宗族社會結(jié)構(gòu)與商業(yè)精神的矛盾，更多發(fā)展了傳統(tǒng)文化靈活、變通、發(fā)展的一面，并以實踐活動作出了新的闡釋與探索。
小題1:關于“徽州文化”的表述不符合原文意思的一項是（  ）（3分） A．徽州文化區(qū)別于傳統(tǒng)文化，其特征表現(xiàn)在宗族倫理和商業(yè)精神并行不悖、儒官商三位一體的對立統(tǒng)一機制。
B．徽州文化深受儒家文化的影響，孕育出了中國古代最大的商業(yè)資本集團，所以，堪稱正宗中華文化的代表。
C．徽州商業(yè)文化發(fā)達，在于徽人能用新安文化調(diào)適傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)實之間以及綱常倫理與逐利之間的矛盾。
D．徽州文化在宗族理念中融入了陽明新學的重商思想，創(chuàng)造出“血緣”與“地緣認同”相結(jié)合的宗族商業(yè)網(wǎng)。
小題2:下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（  ）（3分） A．中國傳統(tǒng)文化精神是農(nóng)耕文明、倫理道德與宗族體制的結(jié)合體，本質(zhì)上排斥商業(yè)精神，但徽州文化作出了新的探索。
B．徽商的巨大成功與徽州人的精神風格是分不開的，徽州人奮發(fā)堅韌的開創(chuàng)精神促進了徽州文化的全面發(fā)展與繁榮。
C．因為對儒家傳統(tǒng)文化與商業(yè)發(fā)展的關系有著全新的認識，徽州文化開始由原先的“服賈”，進而開始重視“業(yè)儒”。
D．明清時期的徽商“以儒術飾賈事”，用禮義、誠信等信條協(xié)調(diào)商業(yè)活動中的人際關系，被人們譽為“廉賈”、“儒賈”。
小題3:根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項是（  ）（3分） A．統(tǒng)治者歷來奉行重農(nóng)抑商政策，這從“士農(nóng)工商”的排序中也可看出，這種等級的劃分，完全是人為的。
B．徽州商人之所以能夠在商業(yè)資本領域和宦海仕途皆獲豐收，是基于價值觀念的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變使得徽州文化多元發(fā)展。
C．傳統(tǒng)文化穩(wěn)重嚴格，缺少變通，徽州文化在吸納傳統(tǒng)文化精神的基礎上，為傳統(tǒng)文化注入了靈活、變通、發(fā)展的因素。
D．徽州文化有一定的時代局限性，難以突破傳統(tǒng)文化的束縛，但它對傳統(tǒng)文明與商業(yè)精神的協(xié)調(diào)作出了積極的嘗試。


參考答案：

小題1:B
小題1:C
小題1:C

小題1:原文稱徽州文化為中華文化的代表只指其中“傳統(tǒng)宗教制度與倫理道德精神”，不包括其中的商業(yè)文化。
小題1:原文指在“服賈”的同時亦忘不“業(yè)儒”
小題1:更多發(fā)展了傳統(tǒng)文化靈活、變通、發(fā)展的一面

閱讀下面的文字，完成小題。
徽州文化的商業(yè)精神
中國傳統(tǒng)文化精神是農(nóng)耕文明、倫理道德與宗族體制的結(jié)合體，它從本質(zhì)上是排斥商業(yè)精神的。統(tǒng)治者歷來奉行重農(nóng)抑商政策，并以政治力量人為地劃分“士農(nóng)工商”等級，浸透了“萬般皆下品，惟有讀書高”的價值取向。然而在徽州文化長河中，我們卻分明辨析出了宗族倫理和商業(yè)精神并行不悖、儒官商三位一體的對立統(tǒng)一機制，體現(xiàn)了有別于傳統(tǒng)觀念的重要特征。
徽州傳統(tǒng)宗族制度與倫理道德精神堪稱正宗中華文化的代表。然而正是在傳統(tǒng)倫理宗族文化最濃厚、最穩(wěn)重嚴格的地方卻孕育出了中國古代最大的商業(yè)資本集團。傳統(tǒng)社會中一直被視為末業(yè)的商業(yè)經(jīng)營在徽州卻獲得很高的評價，成為榮譽地位和影響力的源泉?；罩萑颂岢珷I利，他們對商業(yè)和資本的追求是．執(zhí)著的，“徽之俗，一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利尤未厭焉?！边@些宗族社會中的徽州商人深深影響了徽州人乃至整個東南文化的社會風習、價值體系和行為模式。
對這一矛盾現(xiàn)象如何詮釋或許能使我們對徽州文化乃至整個傳統(tǒng)文化有一番新的理解。
徽州商業(yè)文化發(fā)達，卻并非緣于臨海擅舟揖之利，而在于徽人不斷用新安文化調(diào)適傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)實之間以及綱常倫理與逐利之間的矛盾。他們對儒家傳統(tǒng)文化與商業(yè)發(fā)展的關系有著全新的認識，在程朱理學綱常倫理的宗族理念中融入陽明新學的重商思想，創(chuàng)造出以血緣為核心、以地緣認同為外延的宗族商業(yè)網(wǎng)：“以儒術飾賈事”，用禮義、誠信等信條協(xié)調(diào)商業(yè)活動中的人際關系。因而，明清時期的徽商獲得了“廉賈”、“儒賈”之美譽，不僅能“審積著，察低昂”，在商業(yè)活動中立于不敗之地，而且“掃盡市井俗態(tài)，雖不服儒服、冠儒冠，翩翩有士君子之風焉”。徽州文化內(nèi)核并非是單一的商業(yè)文化，其文化特質(zhì)是多元的。在“服賈”的同時亦不忘“業(yè)儒”，特別是一些因商致富的大家族，更不惜重金從事宗族文化建設，以科舉仕進為榮；鼓勵子弟精習書畫篆刻，許多名族保持著雕刻、版畫等技藝世代相傳的家學傳統(tǒng)。這種商業(yè)文化與儒家文化及宗族制度的合流以及儒官商三位一體的價值觀念，使得徽州文化多元發(fā)展，并且在商業(yè)資本領域和宦海仕途皆取得累累碩果。
徽商的巨大成功與徽州人的精神風格是分不開的。他們不辭勞苦，打破傳統(tǒng)安土重遷觀念，經(jīng)?！盁o遠弗屆”，“走死地如騖”，乃至“數(shù)年不歸”，“其貨無所不居，其地無所不至，其時無所不騖，其算無所不精，其利無所不專，其權無所不握”。正是這種奮發(fā)堅忍的開創(chuàng)精神促進了徽州文化的全面繁榮。
盡管這一文化模式有其時代局限性，依附官本位的經(jīng)商謀略及儒官商三位一體導向?qū)崬榻y(tǒng)治政策樊籬下迫于無奈的選擇，難以突破傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)尺范，但是值得注意的是，徽商畢竟沒有放棄發(fā)展商業(yè)的沖動與最終追求，而且在一定程度上調(diào)適彌和了農(nóng)耕宗族社會結(jié)構(gòu)與商業(yè)精神的矛盾，更多發(fā)展了傳統(tǒng)文化靈活、變通、發(fā)展的一面，并以實踐活動作出了新的闡釋與探索。
小題1:關于“徽州文化”的表述不符合原文意思的一項是（  ）（3分） A．徽州文化區(qū)別于傳統(tǒng)文化，其特征表現(xiàn)在宗族倫理和商業(yè)精神并行不悖、儒官商三位一體的對立統(tǒng)一機制。
B．徽州文化深受儒家文化的影響，孕育出了中國古代最大的商業(yè)資本集團，所以，堪稱正宗中華文化的代表。
C．徽州商業(yè)文化發(fā)達，在于徽人能用新安文化調(diào)適傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)實之間以及綱常倫理與逐利之間的矛盾。
D．徽州文化在宗族理念中融入了陽明新學的重商思想，創(chuàng)造出“血緣”與“地緣認同”相結(jié)合的宗族商業(yè)網(wǎng)。
小題2:下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（  ）（3分） A．中國傳統(tǒng)文化精神是農(nóng)耕文明、倫理道德與宗族體制的結(jié)合體，本質(zhì)上排斥商業(yè)精神，但徽州文化作出了新的探索。
B．徽商的巨大成功與徽州人的精神風格是分不開的，徽州人奮發(fā)堅韌的開創(chuàng)精神促進了徽州文化的全面發(fā)展與繁榮。
C．因為對儒家傳統(tǒng)文化與商業(yè)發(fā)展的關系有著全新的認識，徽州文化開始由原先的“服賈”，進而開始重視“業(yè)儒”。
D．明清時期的徽商“以儒術飾賈事”，用禮義、誠信等信條協(xié)調(diào)商業(yè)活動中的人際關系，被人們譽為“廉賈”、“儒賈”。
小題3:根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項是（  ）（3分） A．統(tǒng)治者歷來奉行重農(nóng)抑商政策，這從“士農(nóng)工商”的排序中也可看出，這種等級的劃分，完全是人為的。
B．徽州商人之所以能夠在商業(yè)資本領域和宦海仕途皆獲豐收，是基于價值觀念的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變使得徽州文化多元發(fā)展。
C．傳統(tǒng)文化穩(wěn)重嚴格，缺少變通，徽州文化在吸納傳統(tǒng)文化精神的基礎上，為傳統(tǒng)文化注入了靈活、變通、發(fā)展的因素。
D．徽州文化有一定的時代局限性，難以突破傳統(tǒng)文化的束縛，但它對傳統(tǒng)文明與商業(yè)精神的協(xié)調(diào)作出了積極的嘗試。


參考答案：

小題1:B
小題1:C
小題1:C

小題1:原文稱徽州文化為中華文化的代表只指其中“傳統(tǒng)宗教制度與倫理道德精神”，不包括其中的商業(yè)文化。
小題1:原文指在“服賈”的同時亦忘不“業(yè)儒”
小題1:更多發(fā)展了傳統(tǒng)文化靈活、變通、發(fā)展的一面