閱讀下面的文字，完成1~3題。
　　在西方傳統(tǒng)中，政治思考最初起源于在不同城市以及它們表達(dá)的價值種類之間的比較。古代雅典代表的是民主以及對人民（不包括奴隸和婦女）之庸常判斷的信任，而斯巴達(dá)代表的則是擁有為城邦而戰(zhàn)的、受過嚴(yán)格訓(xùn)練的公民——戰(zhàn)士（以及相對來說強(qiáng)悍的婦女）的寡頭政治的模式。不同的政治思想家從這些相互競爭的模式中選取立場并獲得靈感以闡述他們的理論。
　　大致在雅典城邦國家達(dá)到鼎盛的同時代，中國分裂為若干為了政治霸權(quán)而相互競爭的邦國。七個最重要的政權(quán)的國都是有城墻的城市，這些城市為了對人民進(jìn)行登記、征稅和征兵的目的以官僚化的形式組織起來，但并不是所有的城市都形成了一種軍事和政治風(fēng)尚。例如，周朝國都洛陽就發(fā)展成為一個繁榮的商業(yè)城市。政治思想家和戰(zhàn)略家?guī)е煌膹?qiáng)國安民理念在不同的國家間游歷，而中國的社會思想和政治思想的主要學(xué)派正是從戰(zhàn)國時代之城市理念的激蕩中產(chǎn)生的。
　　在現(xiàn)代世界，城市代表不同政治價值這一思想是否講得通呢？今天的城市是規(guī)模巨大的、多變的、多元的，說一個城市代表了這個或那個價值，是否顯得古怪？但是僅僅考慮一下耶路撒冷和北京，還有比這兩個城市之間差距更大的城市嗎？這兩個城市都以圍繞一個核心建造的同心圓的方式構(gòu)成，但是一個核心代表的是宗教精神的價值，而另一個核心代表的則是政治權(quán)力。顯然，一些城市確實表達(dá)了不同的社會和政治價值并且賦予他們以優(yōu)先性。我們可以將這些價值稱為城市的“風(fēng)尚”或者“精神”，風(fēng)尚的定義是人民或者社區(qū)具有的獨特精神以及情感的流行基調(diào)，在此我們把這個定義應(yīng)用于城市。確切地說，我們把城市的風(fēng)尚定義為居住于某城市的人們普遍認(rèn)可的一系列價值和觀點。更確切地說，我們指的是：一個城市的居民普遍相信這座城市表達(dá)了一個獨特的處于主導(dǎo)地位的價值系列，但并不是每一個人都必須同意這些價值和觀點。
　　城市以各種方式反映了并且塑造了其居民的價值和觀點。建筑的設(shè)計和建造反映了不同的社會的和文化的價值。婦女是否可以在大庭廣眾之下拋頭露臉說明了一些事情。鄰里關(guān)系惡化與社會正義問題密切相關(guān)，并影響著人們?nèi)绾嗡伎忌鐣x。為步行而建設(shè)的城市相對于為汽車而建的城市鼓勵并提高了關(guān)于可持續(xù)性的不同價值。寫有不止一種語言的街道標(biāo)志，表露了對多元文化和少數(shù)派權(quán)力的不同看法。醫(yī)院的有無說明了對身體的關(guān)注程度。在這些方面不同城市之間存在的差異都是巨大的。
　　現(xiàn)在，也許有人會爭論說，城市規(guī)劃、樓房和建筑對城市風(fēng)尚和其居民反思生活的方式的塑造是有限的，但是確實存在像“耶路撒冷綜合癥”這種明顯的案例，旅游觀光者們看到城市街道和建筑的宗教象征時，被深深打動以至于他們相信他們變成了耶穌真身。也許，更積極地說，引起敬畏感的哥特式大教堂，如沙特爾大教堂，會強(qiáng)化對更崇高地存在著的信仰。泰姬陵很容易感染人的情緒，它也許是世界上對愛的力量的最美的證明。法蘭克蓋瑞在畢爾巴鄂建造的恢宏壯觀的紀(jì)念館幾乎一手將這個西班牙城市從一個衰落的工業(yè)中心變成了旅游勝地。盡管獨特建筑塑造價值觀念的作用并非總是有效的，但是隨著時間的推移，在城市風(fēng)尚的更廣泛的語境中，人們是能被他們的城市環(huán)境塑造的。
　　城市負(fù)載的風(fēng)尚也影響著人們對城市的評價。思考一下我們經(jīng)常是怎樣比較不同城市的生活方式的。人們經(jīng)常說“我喜歡蒙特利爾、北京、耶路撒冷”?；蛘摺拔矣憛挾鄠惗?、上海、特拉維夫”，城市似乎就是具有鮮明性格的人。一般來說，對一個城市的可欲求性的評價不只是一個美學(xué)判斷，而且也是對該城市居民之道德生活方式的判斷。對城市的判斷往往會比對國家的判斷更強(qiáng)烈，城市也更容易引來人的熱愛和認(rèn)同。而對本地人來說，這種認(rèn)同比對其國家的認(rèn)同更易于接受。
1．下面對“城市的風(fēng)尚”的表述，不符合原文意思的一項是（     ）
A．在多變、多元的現(xiàn)代世界中，一些城市旺旺代表了某種價值，具有自己的風(fēng)尚。
B．一個城市所表達(dá)的那些被賦予優(yōu)先性的社會和政治價值，就是這個城市的風(fēng)尚。
C．一個城市的風(fēng)尚與該市存在的其他的價值觀念相比是獨特的，它處于主導(dǎo)地位。
D．不是每個人都必須同意自己城市的風(fēng)尚，這與每個城市都有自己的風(fēng)尚不矛盾。
2．下面對“城市以各種方式反映了并且塑造了其居民的價值和觀點”理解正確的一項是（     ）
A．城市中建筑的設(shè)計和建造、鄰里關(guān)系、街道標(biāo)志使用的語言、醫(yī)院的有無等都能反映居民的價值和觀點。
B．“耶路撒冷綜合癥”否定了城市規(guī)劃、樓房和建筑對城市風(fēng)尚及城市居民反思生活的方式具有塑造作用。
C．盡管獨特建筑的塑造作用有限，但隨著時間的推移，在城市風(fēng)尚的更廣泛的語境中看，人們已被城市塑造。
D．城市的風(fēng)尚必然使得城市更容易引起外來人的認(rèn)同，且本地人對這種認(rèn)同比對其國家的認(rèn)同更易于接受。
3．下面理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是（     ）
A．西方的政治思考起源于不同城市的比較，中國古代的主要思想學(xué)派也產(chǎn)生于城市之間的競爭，城市在人類思想史上有著重要的作用。
B．城市的風(fēng)尚不是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，在古代，伴隨著城市的競爭和發(fā)展，出現(xiàn)了不同的思想流派和理論，從而形成了不同的城市風(fēng)尚。
C．城市的風(fēng)尚這一概念是學(xué)者將“風(fēng)尚”的定義應(yīng)用于城市，它與城市規(guī)模無必然關(guān)系，不同城市的風(fēng)尚在相互比較中可以得到凸顯。
D．城市的風(fēng)尚影響著人們對城市的評價，人們喜歡一個城市，通常不只是對它在審美上的肯定，也是對其居民的道德生活方式的認(rèn)同。

參考答案：
1．D
2．A
3．B

閱讀下面的文字，完成1~3題。
　　在西方傳統(tǒng)中，政治思考最初起源于在不同城市以及它們表達(dá)的價值種類之間的比較。古代雅典代表的是民主以及對人民（不包括奴隸和婦女）之庸常判斷的信任，而斯巴達(dá)代表的則是擁有為城邦而戰(zhàn)的、受過嚴(yán)格訓(xùn)練的公民——戰(zhàn)士（以及相對來說強(qiáng)悍的婦女）的寡頭政治的模式。不同的政治思想家從這些相互競爭的模式中選取立場并獲得靈感以闡述他們的理論。
　　大致在雅典城邦國家達(dá)到鼎盛的同時代，中國分裂為若干為了政治霸權(quán)而相互競爭的邦國。七個最重要的政權(quán)的國都是有城墻的城市，這些城市為了對人民進(jìn)行登記、征稅和征兵的目的以官僚化的形式組織起來，但并不是所有的城市都形成了一種軍事和政治風(fēng)尚。例如，周朝國都洛陽就發(fā)展成為一個繁榮的商業(yè)城市。政治思想家和戰(zhàn)略家?guī)е煌膹?qiáng)國安民理念在不同的國家間游歷，而中國的社會思想和政治思想的主要學(xué)派正是從戰(zhàn)國時代之城市理念的激蕩中產(chǎn)生的。
　　在現(xiàn)代世界，城市代表不同政治價值這一思想是否講得通呢？今天的城市是規(guī)模巨大的、多變的、多元的，說一個城市代表了這個或那個價值，是否顯得古怪？但是僅僅考慮一下耶路撒冷和北京，還有比這兩個城市之間差距更大的城市嗎？這兩個城市都以圍繞一個核心建造的同心圓的方式構(gòu)成，但是一個核心代表的是宗教精神的價值，而另一個核心代表的則是政治權(quán)力。顯然，一些城市確實表達(dá)了不同的社會和政治價值并且賦予他們以優(yōu)先性。我們可以將這些價值稱為城市的“風(fēng)尚”或者“精神”，風(fēng)尚的定義是人民或者社區(qū)具有的獨特精神以及情感的流行基調(diào)，在此我們把這個定義應(yīng)用于城市。確切地說，我們把城市的風(fēng)尚定義為居住于某城市的人們普遍認(rèn)可的一系列價值和觀點。更確切地說，我們指的是：一個城市的居民普遍相信這座城市表達(dá)了一個獨特的處于主導(dǎo)地位的價值系列，但并不是每一個人都必須同意這些價值和觀點。
　　城市以各種方式反映了并且塑造了其居民的價值和觀點。建筑的設(shè)計和建造反映了不同的社會的和文化的價值。婦女是否可以在大庭廣眾之下拋頭露臉說明了一些事情。鄰里關(guān)系惡化與社會正義問題密切相關(guān)，并影響著人們?nèi)绾嗡伎忌鐣x。為步行而建設(shè)的城市相對于為汽車而建的城市鼓勵并提高了關(guān)于可持續(xù)性的不同價值。寫有不止一種語言的街道標(biāo)志，表露了對多元文化和少數(shù)派權(quán)力的不同看法。醫(yī)院的有無說明了對身體的關(guān)注程度。在這些方面不同城市之間存在的差異都是巨大的。
　　現(xiàn)在，也許有人會爭論說，城市規(guī)劃、樓房和建筑對城市風(fēng)尚和其居民反思生活的方式的塑造是有限的，但是確實存在像“耶路撒冷綜合癥”這種明顯的案例，旅游觀光者們看到城市街道和建筑的宗教象征時，被深深打動以至于他們相信他們變成了耶穌真身。也許，更積極地說，引起敬畏感的哥特式大教堂，如沙特爾大教堂，會強(qiáng)化對更崇高地存在著的信仰。泰姬陵很容易感染人的情緒，它也許是世界上對愛的力量的最美的證明。法蘭克蓋瑞在畢爾巴鄂建造的恢宏壯觀的紀(jì)念館幾乎一手將這個西班牙城市從一個衰落的工業(yè)中心變成了旅游勝地。盡管獨特建筑塑造價值觀念的作用并非總是有效的，但是隨著時間的推移，在城市風(fēng)尚的更廣泛的語境中，人們是能被他們的城市環(huán)境塑造的。
　　城市負(fù)載的風(fēng)尚也影響著人們對城市的評價。思考一下我們經(jīng)常是怎樣比較不同城市的生活方式的。人們經(jīng)常說“我喜歡蒙特利爾、北京、耶路撒冷”?；蛘摺拔矣憛挾鄠惗?、上海、特拉維夫”，城市似乎就是具有鮮明性格的人。一般來說，對一個城市的可欲求性的評價不只是一個美學(xué)判斷，而且也是對該城市居民之道德生活方式的判斷。對城市的判斷往往會比對國家的判斷更強(qiáng)烈，城市也更容易引來人的熱愛和認(rèn)同。而對本地人來說，這種認(rèn)同比對其國家的認(rèn)同更易于接受。
1．下面對“城市的風(fēng)尚”的表述，不符合原文意思的一項是（     ）
A．在多變、多元的現(xiàn)代世界中，一些城市旺旺代表了某種價值，具有自己的風(fēng)尚。
B．一個城市所表達(dá)的那些被賦予優(yōu)先性的社會和政治價值，就是這個城市的風(fēng)尚。
C．一個城市的風(fēng)尚與該市存在的其他的價值觀念相比是獨特的，它處于主導(dǎo)地位。
D．不是每個人都必須同意自己城市的風(fēng)尚，這與每個城市都有自己的風(fēng)尚不矛盾。
2．下面對“城市以各種方式反映了并且塑造了其居民的價值和觀點”理解正確的一項是（     ）
A．城市中建筑的設(shè)計和建造、鄰里關(guān)系、街道標(biāo)志使用的語言、醫(yī)院的有無等都能反映居民的價值和觀點。
B．“耶路撒冷綜合癥”否定了城市規(guī)劃、樓房和建筑對城市風(fēng)尚及城市居民反思生活的方式具有塑造作用。
C．盡管獨特建筑的塑造作用有限，但隨著時間的推移，在城市風(fēng)尚的更廣泛的語境中看，人們已被城市塑造。
D．城市的風(fēng)尚必然使得城市更容易引起外來人的認(rèn)同，且本地人對這種認(rèn)同比對其國家的認(rèn)同更易于接受。
3．下面理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是（     ）
A．西方的政治思考起源于不同城市的比較，中國古代的主要思想學(xué)派也產(chǎn)生于城市之間的競爭，城市在人類思想史上有著重要的作用。
B．城市的風(fēng)尚不是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，在古代，伴隨著城市的競爭和發(fā)展，出現(xiàn)了不同的思想流派和理論，從而形成了不同的城市風(fēng)尚。
C．城市的風(fēng)尚這一概念是學(xué)者將“風(fēng)尚”的定義應(yīng)用于城市，它與城市規(guī)模無必然關(guān)系，不同城市的風(fēng)尚在相互比較中可以得到凸顯。
D．城市的風(fēng)尚影響著人們對城市的評價，人們喜歡一個城市，通常不只是對它在審美上的肯定，也是對其居民的道德生活方式的認(rèn)同。

參考答案：
1．D
2．A
3．B