閱讀下文，完成1-4題。
漢學是什么
紀寶成
　　從篳路藍裝到蔚為大觀，漢學的發(fā)展經(jīng)歷了個漫長的歷程。由于時代和文化觀念等原因，漢學研究當然也具有某些歷史的局限；然而，天下同歸而殊途，一致而百慮。一代代漢學研究者的艱辛努力，為中國文化走出遙遠的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動力，做出了不可忽視的貢獻。
　　漢學不是我本人的研究專業(yè)，但是從人文學術的角度看，對話精神應當是所有人文學科包括形態(tài)各異的漢學研究所共同持守的內(nèi)在品質(zhì)，同時這也是人文學術可以共同分享的價值命意。
　　一個和諧的世界，需要汲取一切有益的文化資源。而不同文化所包含的諸多相似元素，早已為今天的對話提供丁基礎。正如學者們曾經(jīng)追索過的，孔夫子所謂的“己所不欲、勿施于人”或者“己欲立而立人，己欲達而達人”，在許多文明中都可以找到共通的表述。
　　比如印度史詩《摩訶婆羅多》有言：“你自己不想經(jīng)受的事，不要對別人做；你自己向往苛求的事，也該希望別人得到?！贬屽饶材嵬瑯印熬准罕热恕?，他說，“我如是，彼亦如是，彼如是，我亦如是；故不殺人，亦不使人殺人。
　　基督教主張“愛鄰如己…你們要剮人怎樣待你們你們也要怎樣待他們”。伊斯蘭教也強調(diào)“你自己喜歡什么，你就該稀罕別人得什么，你自己覺得什么是痛苦，你就該想到對別的所有人來說它也是痛苦”。
　　一言以蔽之，口之于味，有同嗜焉；耳之于聲音，有同聽焉；目之于色，有同美焉。不同的文明歷千年而不泯，必有萁共同的追求和理想。寓含其間的，是人類所渴望的正義、公平、自由等基本價值。
　　一個和諧的世界，可以表征于同嗜、同聽、同美；而一個和諧的世界之所以然，卻又恰恰是存在差異和不同，因此古希臘哲學家赫拉克里特有“不同產(chǎn)生和諧”之說，中國的先哲們也有相同的論述。中國文化的精髓之一，就是孔夫子說的“和而不同”。所謂“和實生物，同則不繼”，亦即“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，而“不同”之“和”，還可以表述為“聲一無聽，物一無文”?？傊谥袊糯t哲的眼中，失去丁多樣性的世界必將是死氣沉沉。
　　國與西方的認識方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念，的確存在選樣那樣的差異和不同。比如，西方人的執(zhí)著，可能推衍出漸進的認識，進而強調(diào)主體與客體的關系，強調(diào)對象描述的精確性。中國式的灑落，則通向了圓融和體悟，論述對象的本質(zhì)規(guī)定在清晰中往往又帶有某種模糊。但這二者并沒有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，卻只有因“差異”生發(fā)的“對話”與“啟迪”、從不同導致的互補與和諧。
　　在當今世界上，和而不同的原則正顯示出越來越重要的價值。任何一種惟我獨尊的權力話語、或者任何一種民族主義的狹隘立場，都已經(jīng)無法描述文化共生中的多元品格。赫拉克里特的名言“不同產(chǎn)生和諧”與中國古人的思想息息相通，如果逐字翻譯，也許可以說是“在不同之中有最美的和諧”。選與“和而不同”同樣肯定了“差異”和“共識”的兩極，也同樣針對著消滅“差異”的霸權主義和拒絕“共識”的文化自閉。
　　“漢學”之為謂，本身就是以差異為前提，本身就啟發(fā)著文化間的共識和對話。差異成全著一個豐富多彩，五彩繽紛的世界，通過“差異”而連致“中和”，多樣世界才可以和諧、共融、互動、相生，才可以通向普遍的價值理想。投學如是，文化如是，世界亦當如是。
　　一個和諧的世界，還必須是一個對話暢通的世界。但是對話的前提是“讓他者成為他者”，而不是強使他者作為我們所描述的對象。對話所蘊含的終極價值，應當是近諸己身，從文化間的對話導向文化內(nèi)的對話，乃至在他種文化的眼中，更充分地揭示自己，從而相互豐富。
　　因此，當漢學在世界范圍內(nèi)營構中國形象、并以此影響到不同文明對中國的理解時，中國學界對海外漢學的關注也在日益增長，海外漢學已經(jīng)成為中國學界面對的一個重要研究領域。也許可以說，這標志著一個無法回避的大趨勢：中國不再僅僅是知識學的對象和想像的他者，更是積極從事自我理解的價值主體。同時，任何一種文明都已經(jīng)無法在單一的話境中自給自足，互為他者的基本格局，不僅使?jié)h學研究、也將使整個世界進入文明對話的新范式。
　　因此，漢學的意義既在于海外學界的長期努力，也在于中國學人的積極回應。海外漢學與中國本土學術進行對話，才能洞悉中國文化的深層奧秘；中國學人向世界敞開自己，才能進一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊。
　　編后：本文作者為中國人民大學校長。這是他于3月26日在北京“世界漢學大會2007”開幕式上的主題發(fā)言，標題為編者所加。 <光明日報>
1．下列關于漢學的說法，不符合文意的一項是（     ）
A，漢學的主要內(nèi)容是關于中國人和中國文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說法。
B．漢學雖然有容易得到認同的寬泛定義，但具體的發(fā)展進程又使它的邊界相對模糊。
C．漢學的歷史分為區(qū)域性漢學，傳教士漢學，學院式、專業(yè)化漢學．美國漢學四個階段。
D．“漢學是什么”的困惑一直存在，是因為學者們對漢學這一概念的界定存在分歧。
2．下列對中西文化觀念“差異”的解說，不符合文意的一項是（     ）
A．西方注重主客體關系和精確描述對象，中國則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存。
B．“差異”指的是作者所說的“殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”。
C．文化觀念有差異，但沒有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過對話彌補各自的不足。
D．文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是啟發(fā)兩種文化對話和共識的前提和基礎。
3．下列對于“海外漢學”和“中國文化”關系的理解，不符合文意的一項是（     ）
A．中國文化始終從海外漢學研究中獲得對自身更深入更全面的理解。
B．海外漢學給中國學界提供了從不同角度認識中國文化的鏡子。
C．海外漢學要加深對中國文化的認識，必須加強與中國本土學術的對話。
D．不同文明對中國文化的理解，與海外漢學在世界上所營構的中國形象有密切關系。
4．依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項是（     ）
A．“二戰(zhàn)”之前美國漢學就已經(jīng)存在，但那時它的側重點不是對現(xiàn)代中國的關注與研究。
B．中國學人對海外漢學的研究也將成為海外漢學的研究對象，這會使?jié)h學變得更為豐富。
C．隨著漢學的不斷發(fā)展，不同文明對中國人和中國文化的認識將會更加深入。
D．漢學研究曾經(jīng)推進中國文化的世界傳播，現(xiàn)在的作用則是通過對話激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊。

參考答案：
1．C
2．B
3．A
4．D

閱讀下文，完成1-4題。
漢學是什么
紀寶成
　　從篳路藍裝到蔚為大觀，漢學的發(fā)展經(jīng)歷了個漫長的歷程。由于時代和文化觀念等原因，漢學研究當然也具有某些歷史的局限；然而，天下同歸而殊途，一致而百慮。一代代漢學研究者的艱辛努力，為中國文化走出遙遠的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動力，做出了不可忽視的貢獻。
　　漢學不是我本人的研究專業(yè)，但是從人文學術的角度看，對話精神應當是所有人文學科包括形態(tài)各異的漢學研究所共同持守的內(nèi)在品質(zhì)，同時這也是人文學術可以共同分享的價值命意。
　　一個和諧的世界，需要汲取一切有益的文化資源。而不同文化所包含的諸多相似元素，早已為今天的對話提供丁基礎。正如學者們曾經(jīng)追索過的，孔夫子所謂的“己所不欲、勿施于人”或者“己欲立而立人，己欲達而達人”，在許多文明中都可以找到共通的表述。
　　比如印度史詩《摩訶婆羅多》有言：“你自己不想經(jīng)受的事，不要對別人做；你自己向往苛求的事，也該希望別人得到?！贬屽饶材嵬瑯印熬准罕热恕?，他說，“我如是，彼亦如是，彼如是，我亦如是；故不殺人，亦不使人殺人。
　　基督教主張“愛鄰如己…你們要剮人怎樣待你們你們也要怎樣待他們”。伊斯蘭教也強調(diào)“你自己喜歡什么，你就該稀罕別人得什么，你自己覺得什么是痛苦，你就該想到對別的所有人來說它也是痛苦”。
　　一言以蔽之，口之于味，有同嗜焉；耳之于聲音，有同聽焉；目之于色，有同美焉。不同的文明歷千年而不泯，必有萁共同的追求和理想。寓含其間的，是人類所渴望的正義、公平、自由等基本價值。
　　一個和諧的世界，可以表征于同嗜、同聽、同美；而一個和諧的世界之所以然，卻又恰恰是存在差異和不同，因此古希臘哲學家赫拉克里特有“不同產(chǎn)生和諧”之說，中國的先哲們也有相同的論述。中國文化的精髓之一，就是孔夫子說的“和而不同”。所謂“和實生物，同則不繼”，亦即“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，而“不同”之“和”，還可以表述為“聲一無聽，物一無文”?？傊谥袊糯t哲的眼中，失去丁多樣性的世界必將是死氣沉沉。
　　國與西方的認識方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念，的確存在選樣那樣的差異和不同。比如，西方人的執(zhí)著，可能推衍出漸進的認識，進而強調(diào)主體與客體的關系，強調(diào)對象描述的精確性。中國式的灑落，則通向了圓融和體悟，論述對象的本質(zhì)規(guī)定在清晰中往往又帶有某種模糊。但這二者并沒有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，卻只有因“差異”生發(fā)的“對話”與“啟迪”、從不同導致的互補與和諧。
　　在當今世界上，和而不同的原則正顯示出越來越重要的價值。任何一種惟我獨尊的權力話語、或者任何一種民族主義的狹隘立場，都已經(jīng)無法描述文化共生中的多元品格。赫拉克里特的名言“不同產(chǎn)生和諧”與中國古人的思想息息相通，如果逐字翻譯，也許可以說是“在不同之中有最美的和諧”。選與“和而不同”同樣肯定了“差異”和“共識”的兩極，也同樣針對著消滅“差異”的霸權主義和拒絕“共識”的文化自閉。
　　“漢學”之為謂，本身就是以差異為前提，本身就啟發(fā)著文化間的共識和對話。差異成全著一個豐富多彩，五彩繽紛的世界，通過“差異”而連致“中和”，多樣世界才可以和諧、共融、互動、相生，才可以通向普遍的價值理想。投學如是，文化如是，世界亦當如是。
　　一個和諧的世界，還必須是一個對話暢通的世界。但是對話的前提是“讓他者成為他者”，而不是強使他者作為我們所描述的對象。對話所蘊含的終極價值，應當是近諸己身，從文化間的對話導向文化內(nèi)的對話，乃至在他種文化的眼中，更充分地揭示自己，從而相互豐富。
　　因此，當漢學在世界范圍內(nèi)營構中國形象、并以此影響到不同文明對中國的理解時，中國學界對海外漢學的關注也在日益增長，海外漢學已經(jīng)成為中國學界面對的一個重要研究領域。也許可以說，這標志著一個無法回避的大趨勢：中國不再僅僅是知識學的對象和想像的他者，更是積極從事自我理解的價值主體。同時，任何一種文明都已經(jīng)無法在單一的話境中自給自足，互為他者的基本格局，不僅使?jié)h學研究、也將使整個世界進入文明對話的新范式。
　　因此，漢學的意義既在于海外學界的長期努力，也在于中國學人的積極回應。海外漢學與中國本土學術進行對話，才能洞悉中國文化的深層奧秘；中國學人向世界敞開自己，才能進一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊。
　　編后：本文作者為中國人民大學校長。這是他于3月26日在北京“世界漢學大會2007”開幕式上的主題發(fā)言，標題為編者所加。 <光明日報>
1．下列關于漢學的說法，不符合文意的一項是（     ）
A，漢學的主要內(nèi)容是關于中國人和中國文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說法。
B．漢學雖然有容易得到認同的寬泛定義，但具體的發(fā)展進程又使它的邊界相對模糊。
C．漢學的歷史分為區(qū)域性漢學，傳教士漢學，學院式、專業(yè)化漢學．美國漢學四個階段。
D．“漢學是什么”的困惑一直存在，是因為學者們對漢學這一概念的界定存在分歧。
2．下列對中西文化觀念“差異”的解說，不符合文意的一項是（     ）
A．西方注重主客體關系和精確描述對象，中國則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存。
B．“差異”指的是作者所說的“殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”。
C．文化觀念有差異，但沒有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過對話彌補各自的不足。
D．文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是啟發(fā)兩種文化對話和共識的前提和基礎。
3．下列對于“海外漢學”和“中國文化”關系的理解，不符合文意的一項是（     ）
A．中國文化始終從海外漢學研究中獲得對自身更深入更全面的理解。
B．海外漢學給中國學界提供了從不同角度認識中國文化的鏡子。
C．海外漢學要加深對中國文化的認識，必須加強與中國本土學術的對話。
D．不同文明對中國文化的理解，與海外漢學在世界上所營構的中國形象有密切關系。
4．依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項是（     ）
A．“二戰(zhàn)”之前美國漢學就已經(jīng)存在，但那時它的側重點不是對現(xiàn)代中國的關注與研究。
B．中國學人對海外漢學的研究也將成為海外漢學的研究對象，這會使?jié)h學變得更為豐富。
C．隨著漢學的不斷發(fā)展，不同文明對中國人和中國文化的認識將會更加深入。
D．漢學研究曾經(jīng)推進中國文化的世界傳播，現(xiàn)在的作用則是通過對話激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊。

參考答案：
1．C
2．B
3．A
4．D