漢服運(yùn)動：文化焦慮與認(rèn)同危機(jī)
何同彬
　　面對悄然興起的“漢服運(yùn)動”，我心情異常復(fù)雜。這一運(yùn)動的個(gè)體性或小團(tuán)體性，使得他們的行為在消費(fèi)時(shí)代顯得有些尷尬，甚至?xí)齺眍H多人的誤解。無論如何，它都不可能像超女那樣引來廣泛的參與，不管是支持還是反對。
　　每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的文化焦慮，而我們這個(gè)時(shí)代最大的焦慮則在于對文化存在的忘卻和對焦慮的失語。我們既承續(xù)了上個(gè)世紀(jì)自覺的傳統(tǒng)斷裂形成的文化失序、異域接續(xù)的文化混亂，又面臨著日益緊張的全球化造成的文化同一?！皻v史形成的各種文明與文化開始同自己的根源相脫離，它們?nèi)诤系郊夹g(shù)、經(jīng)濟(jì)的世界中，融合到一種空洞的理智主義中?！保?雅斯貝斯）然而，這種趨勢幾乎是不可抗拒的。全球化首先是資本的全球化，然后，文化舶來品依靠資本的流動和輸出廣泛傳播。資本處于強(qiáng)勢的，其文化也會自然處于一種主動的強(qiáng)勢地位，以美國為最顯著的例子?！翱系禄薄ⅰ胞湲?dāng)勞”、“可口可樂”……首先是一種資本和商業(yè)行為，然后成為一種具體的、滲透性的文化行為。這種文化的殖民化不再倚重于武裝侵略，但是其影響卻顯然更大。
　　中國面對這樣的環(huán)境已經(jīng)有一百多年了，讓我們痛心的是，當(dāng)我們回首這充滿動蕩和文化嬗變的百年時(shí)，傳統(tǒng)文化的流失和歧變觸目驚心。事實(shí)上，和“漢服運(yùn)動”的動機(jī)一樣，早在“五四”就有文化保守主義反對全盤西化，有“國劇運(yùn)動”，有“新格律詩”，進(jìn)入當(dāng)代也有新儒家和文化“尋根”，有重倡“讀經(jīng)”，有弘揚(yáng)“京劇”，但是他們都沒能阻擋資本輸出帶來的文化傳播，也有人叫做文化侵略，或者后殖民。滿眼望去，“一個(gè)民族的全部生活方式，從出生到走進(jìn)墳?zāi)?，從清早到夜晚，甚至在睡夢之中”（艾略特）都被一種區(qū)別于中國傳統(tǒng)文化的多重異質(zhì)文化所覆蓋。令有的“漢服運(yùn)動”的參與者所忿忿不平的是，我們的國人仍然在麻木地等待著文化的喪失殆盡。然而這就是“索尼”、“本田”、“三星”、“現(xiàn)代”的效應(yīng)，是不可遏制的“韓流”和“日流”。當(dāng)資本不處于強(qiáng)勢地位的時(shí)候，文化就要隨時(shí)面臨著沖擊和替代。這就是全球化時(shí)代的文化邏輯，這就是后發(fā)現(xiàn)代國家擺脫不掉的文化焦慮。
　　所以說，“漢服運(yùn)動”只能成為一種文化實(shí)踐，它無力改變文化流失的總體趨勢，也不可能喚醒人們的文化意識和傳統(tǒng)的文化認(rèn)同，甚至于在一個(gè)商品化的消費(fèi)時(shí)代，它的炒作基礎(chǔ)都很薄弱。傳統(tǒng)的文化符號和審美的文化形式，無論是“漢服”、“京劇”、“春節(jié)”、“太極拳”等等，都淪為文化消費(fèi)的工具，而不再具備深厚的文化內(nèi)涵和全民的民族認(rèn)同感。文化焦慮和認(rèn)同危機(jī)不斷地以各種各樣的形式出現(xiàn)，包括現(xiàn)在的“漢服運(yùn)動”，但即便是“漢服運(yùn)動”的參與者們，也不可能完整還原傳統(tǒng)的生活方式了。所以，類似于“漢服運(yùn)動”這種形式的文化實(shí)踐，最好不要打著虛妄的文化復(fù)興的大旗，還是作為一種個(gè)體或群體的文化懷舊和文化憑吊比較合適。而關(guān)于全球化時(shí)代的文化選擇和民族認(rèn)同的維系卻又是另外一個(gè)復(fù)雜的問題了。
1．下列理解和表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
[     ]
A．悄然掀起的“漢服運(yùn)動”只是一種個(gè)體性或小團(tuán)體性行，它不會引起百姓的廣泛參與。
B．文化的殖民化從來都是既依靠武裝侵略，又依靠資本的流動和輸出的。
C．“五四”時(shí)期的“國劇運(yùn)動”、“新格律詩”以及當(dāng)代的新儒家和文化“尋根”，重倡“讀經(jīng)”、弘揚(yáng)“京劇”等活動，目的都是為了抵制文化侵略。
D．“漢服運(yùn)動”的參與者們，試圖通過這種形式的文化實(shí)踐來達(dá)到文化復(fù)興的目的。
2．下列不能作為作者認(rèn)為“漢服運(yùn)動”只能成為一種文化實(shí)踐，它無力改變文化流失的總體趨勢這一結(jié)論根據(jù)的一項(xiàng)是
[     ]
A．我們的社會面臨著日益緊張的全球化造成的文化同一，而這種文化同一的趨勢幾乎是不可抗拒的。
B．我們的國人仍然在麻木地等待著文化的喪失殆盡。
C．中國的資本還不處于強(qiáng)勢地位，文化隨時(shí)面臨著沖擊和替代，這是擺脫不掉的文化焦慮。
D．“漢服運(yùn)動”不可能喚醒人們的文化意識和傳統(tǒng)的文化認(rèn)同。
3．下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
[     ]
A．“索尼”、“本田”、“三星”、“現(xiàn)代”等公司的產(chǎn)品進(jìn)入中國，隨之而來的是不可遏制的“韓流”和“日流”，這就是資本輸出帶來的文化傳播現(xiàn)象。
B．當(dāng)中國的資本處于強(qiáng)勢的時(shí)候，中華文化自然也會對其他民族文化產(chǎn)生強(qiáng)有力的沖擊。
C．只要加大炒作力度，“漢服運(yùn)動”等文化實(shí)踐就可以抵制多重異質(zhì)文化的入侵。
D．正在悄然興起的“漢服運(yùn)動”，其實(shí)質(zhì)是文化焦慮和認(rèn)同危機(jī)。

參考答案：
1．D
2．B
3．C

漢服運(yùn)動：文化焦慮與認(rèn)同危機(jī)
何同彬
　　面對悄然興起的“漢服運(yùn)動”，我心情異常復(fù)雜。這一運(yùn)動的個(gè)體性或小團(tuán)體性，使得他們的行為在消費(fèi)時(shí)代顯得有些尷尬，甚至?xí)齺眍H多人的誤解。無論如何，它都不可能像超女那樣引來廣泛的參與，不管是支持還是反對。
　　每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的文化焦慮，而我們這個(gè)時(shí)代最大的焦慮則在于對文化存在的忘卻和對焦慮的失語。我們既承續(xù)了上個(gè)世紀(jì)自覺的傳統(tǒng)斷裂形成的文化失序、異域接續(xù)的文化混亂，又面臨著日益緊張的全球化造成的文化同一?！皻v史形成的各種文明與文化開始同自己的根源相脫離，它們?nèi)诤系郊夹g(shù)、經(jīng)濟(jì)的世界中，融合到一種空洞的理智主義中?！保?雅斯貝斯）然而，這種趨勢幾乎是不可抗拒的。全球化首先是資本的全球化，然后，文化舶來品依靠資本的流動和輸出廣泛傳播。資本處于強(qiáng)勢的，其文化也會自然處于一種主動的強(qiáng)勢地位，以美國為最顯著的例子?！翱系禄薄ⅰ胞湲?dāng)勞”、“可口可樂”……首先是一種資本和商業(yè)行為，然后成為一種具體的、滲透性的文化行為。這種文化的殖民化不再倚重于武裝侵略，但是其影響卻顯然更大。
　　中國面對這樣的環(huán)境已經(jīng)有一百多年了，讓我們痛心的是，當(dāng)我們回首這充滿動蕩和文化嬗變的百年時(shí)，傳統(tǒng)文化的流失和歧變觸目驚心。事實(shí)上，和“漢服運(yùn)動”的動機(jī)一樣，早在“五四”就有文化保守主義反對全盤西化，有“國劇運(yùn)動”，有“新格律詩”，進(jìn)入當(dāng)代也有新儒家和文化“尋根”，有重倡“讀經(jīng)”，有弘揚(yáng)“京劇”，但是他們都沒能阻擋資本輸出帶來的文化傳播，也有人叫做文化侵略，或者后殖民。滿眼望去，“一個(gè)民族的全部生活方式，從出生到走進(jìn)墳?zāi)?，從清早到夜晚，甚至在睡夢之中”（艾略特）都被一種區(qū)別于中國傳統(tǒng)文化的多重異質(zhì)文化所覆蓋。令有的“漢服運(yùn)動”的參與者所忿忿不平的是，我們的國人仍然在麻木地等待著文化的喪失殆盡。然而這就是“索尼”、“本田”、“三星”、“現(xiàn)代”的效應(yīng)，是不可遏制的“韓流”和“日流”。當(dāng)資本不處于強(qiáng)勢地位的時(shí)候，文化就要隨時(shí)面臨著沖擊和替代。這就是全球化時(shí)代的文化邏輯，這就是后發(fā)現(xiàn)代國家擺脫不掉的文化焦慮。
　　所以說，“漢服運(yùn)動”只能成為一種文化實(shí)踐，它無力改變文化流失的總體趨勢，也不可能喚醒人們的文化意識和傳統(tǒng)的文化認(rèn)同，甚至于在一個(gè)商品化的消費(fèi)時(shí)代，它的炒作基礎(chǔ)都很薄弱。傳統(tǒng)的文化符號和審美的文化形式，無論是“漢服”、“京劇”、“春節(jié)”、“太極拳”等等，都淪為文化消費(fèi)的工具，而不再具備深厚的文化內(nèi)涵和全民的民族認(rèn)同感。文化焦慮和認(rèn)同危機(jī)不斷地以各種各樣的形式出現(xiàn)，包括現(xiàn)在的“漢服運(yùn)動”，但即便是“漢服運(yùn)動”的參與者們，也不可能完整還原傳統(tǒng)的生活方式了。所以，類似于“漢服運(yùn)動”這種形式的文化實(shí)踐，最好不要打著虛妄的文化復(fù)興的大旗，還是作為一種個(gè)體或群體的文化懷舊和文化憑吊比較合適。而關(guān)于全球化時(shí)代的文化選擇和民族認(rèn)同的維系卻又是另外一個(gè)復(fù)雜的問題了。
1．下列理解和表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
[     ]
A．悄然掀起的“漢服運(yùn)動”只是一種個(gè)體性或小團(tuán)體性行，它不會引起百姓的廣泛參與。
B．文化的殖民化從來都是既依靠武裝侵略，又依靠資本的流動和輸出的。
C．“五四”時(shí)期的“國劇運(yùn)動”、“新格律詩”以及當(dāng)代的新儒家和文化“尋根”，重倡“讀經(jīng)”、弘揚(yáng)“京劇”等活動，目的都是為了抵制文化侵略。
D．“漢服運(yùn)動”的參與者們，試圖通過這種形式的文化實(shí)踐來達(dá)到文化復(fù)興的目的。
2．下列不能作為作者認(rèn)為“漢服運(yùn)動”只能成為一種文化實(shí)踐，它無力改變文化流失的總體趨勢這一結(jié)論根據(jù)的一項(xiàng)是
[     ]
A．我們的社會面臨著日益緊張的全球化造成的文化同一，而這種文化同一的趨勢幾乎是不可抗拒的。
B．我們的國人仍然在麻木地等待著文化的喪失殆盡。
C．中國的資本還不處于強(qiáng)勢地位，文化隨時(shí)面臨著沖擊和替代，這是擺脫不掉的文化焦慮。
D．“漢服運(yùn)動”不可能喚醒人們的文化意識和傳統(tǒng)的文化認(rèn)同。
3．下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
[     ]
A．“索尼”、“本田”、“三星”、“現(xiàn)代”等公司的產(chǎn)品進(jìn)入中國，隨之而來的是不可遏制的“韓流”和“日流”，這就是資本輸出帶來的文化傳播現(xiàn)象。
B．當(dāng)中國的資本處于強(qiáng)勢的時(shí)候，中華文化自然也會對其他民族文化產(chǎn)生強(qiáng)有力的沖擊。
C．只要加大炒作力度，“漢服運(yùn)動”等文化實(shí)踐就可以抵制多重異質(zhì)文化的入侵。
D．正在悄然興起的“漢服運(yùn)動”，其實(shí)質(zhì)是文化焦慮和認(rèn)同危機(jī)。

參考答案：
1．D
2．B
3．C