閱讀下面的文字，完成1～3題。
儒家的安身立命之道
宋志明
　　“安身立命”作為一個(gè)成語，出自禪宗。可是“安身立命”作為一種學(xué)理，則出自儒家。孔子在《論語》中，已談到“安”。“安”，指的是情感的安頓、精神的安頓，這是儒家講安身立命之道的濫觴。《論語》也談到“身”。《學(xué)而》篇寫道：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”在這里，“身”指的是人的行為踐履，把精神安頓與生活實(shí)踐聯(lián)系在一起。關(guān)于“立”，孔子的說法是“三十而立”，就是確立人生的價(jià)值取向。關(guān)于“命”，孔子的說法是“不知命，無以為君子也”。這里所說的“命”，指的是君子應(yīng)有的使命感。
　　在《論語》中，已分別論及安、身、立、命，但還只是一些初步的想法。到孟子這里，則形成了儒家關(guān)于安身立命之道的比較系統(tǒng)的說法。孟子把人性善視為安身立命之道的內(nèi)在依據(jù)，而“天道誠”則是他為安身立命之道指出的超越指向。
　　宋明理學(xué)家吸收了中國佛教哲學(xué)和道教哲學(xué)的理論思維成果，創(chuàng)立了儒學(xué)的新形態(tài)。他們十分重視儒家的安身立命之道，對其做出深刻的闡發(fā)，使之在學(xué)理上臻于成熟。經(jīng)過理學(xué)家的闡發(fā)，儒學(xué)不但可以治國，還可以治身和治心。
　　人們尋找精神生活方式，可以選擇外在的路向，也可以選擇內(nèi)在的路向。如果選擇外在路向，會(huì)形成宗教的精神生活方式，把超越的目標(biāo)定位在彼岸世界。這種精神生活方式通常會(huì)否定人生的價(jià)值，如基督教有原罪說，佛教也有“人生是苦”的說法。按照外在超越的路向，人無法自己實(shí)現(xiàn)超越，必須靠救世主或佛來拯救。儒家所選擇的是內(nèi)在超越的路向，找到了一種哲學(xué)的精神生活方式，這就是安身立命之道。所謂“安身”，就是從內(nèi)在性出發(fā)，肯定人性中具有崇高價(jià)值，肯定人具有自我完善的內(nèi)在根據(jù)。用傳統(tǒng)的說法，就是“人性善”，就是“人為貴”。這個(gè)“身”字很要緊，表明人的精神世界不可能脫離人的生活世界。所謂“立命”，就是主張追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用傳統(tǒng)的說法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。這種內(nèi)在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一個(gè)世界”的基礎(chǔ)上，沒有設(shè)置彼岸世界。儒家認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐中就可以達(dá)到超越的目標(biāo)，不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于來世。（節(jié)選自《光明日報(bào)》2010年3月1日，有刪改）
1．下列各項(xiàng)中，對“安身立命”的闡釋正確的一項(xiàng)是（     ）
A．安身立命作為一種學(xué)理，出自儒家，孔子在《論語》中已論及安、身、立、命。
B．到了孟子的時(shí)代，他從人性善和天道誠兩個(gè)方面，對安身立命之道做了新的闡發(fā)。
C．安身立命之道通過不斷吸收和改造，成為宋明理學(xué)家的核心學(xué)說。
D．安身立命之道經(jīng)過宋明理學(xué)家的闡發(fā)，從治國之理發(fā)展成為后來的治身和治心之道。
2．本文認(rèn)為儒家的安身立命之道與基督教、佛教有很大的不同，以下解說不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．人對精神生活方式的選擇有外在超越的路向，如基督教、佛教等宗教方式；也有內(nèi)在超越的路向，如儒家安身立命之道的哲學(xué)方式。
B．因選擇的路向不同，安身立命之道屬于哲學(xué)的精神方式，而基督教、佛教等屬于一種宗教的精神方式。
C．安身立命之道作為一種學(xué)理，被統(tǒng)治者利用來治國；基督教、佛教等宗教因寄希望于來世和外力的拯救，無法成為治國工具。
D．儒家的安身立命之道是建立在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)之上，而基督教、佛教則是依靠彼岸世界來實(shí)現(xiàn)超越。 3．下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（     ）
A．安身立命之道認(rèn)為，人可以靠自己的努力實(shí)現(xiàn)人生的超越，基督教、佛教則認(rèn)為必須靠救世主或佛的拯救才能實(shí)現(xiàn)自我超越。
B．儒家的“安身”把人性善作為內(nèi)在的根據(jù)，也就是所謂的“人性善”；“立命”則把成就理想人格、實(shí)現(xiàn)精神超越作為追求目標(biāo)。
C．和《論語》對“安”“身”“立”“命”的闡釋一樣，宋明理學(xué)家也注意到了人對精神價(jià)值的追求。 D．基督教的“原罪說”和佛教“人生是苦”的說法，否定人生價(jià)值；安身立命之道認(rèn)為人的精神世界無法脫離生活世界，肯定人的精神追求。

參考答案：
1．B
2．C
3．A

閱讀下面的文字，完成1～3題。
儒家的安身立命之道
宋志明
　　“安身立命”作為一個(gè)成語，出自禪宗。可是“安身立命”作為一種學(xué)理，則出自儒家。孔子在《論語》中，已談到“安”。“安”，指的是情感的安頓、精神的安頓，這是儒家講安身立命之道的濫觴。《論語》也談到“身”。《學(xué)而》篇寫道：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”在這里，“身”指的是人的行為踐履，把精神安頓與生活實(shí)踐聯(lián)系在一起。關(guān)于“立”，孔子的說法是“三十而立”，就是確立人生的價(jià)值取向。關(guān)于“命”，孔子的說法是“不知命，無以為君子也”。這里所說的“命”，指的是君子應(yīng)有的使命感。
　　在《論語》中，已分別論及安、身、立、命，但還只是一些初步的想法。到孟子這里，則形成了儒家關(guān)于安身立命之道的比較系統(tǒng)的說法。孟子把人性善視為安身立命之道的內(nèi)在依據(jù)，而“天道誠”則是他為安身立命之道指出的超越指向。
　　宋明理學(xué)家吸收了中國佛教哲學(xué)和道教哲學(xué)的理論思維成果，創(chuàng)立了儒學(xué)的新形態(tài)。他們十分重視儒家的安身立命之道，對其做出深刻的闡發(fā)，使之在學(xué)理上臻于成熟。經(jīng)過理學(xué)家的闡發(fā)，儒學(xué)不但可以治國，還可以治身和治心。
　　人們尋找精神生活方式，可以選擇外在的路向，也可以選擇內(nèi)在的路向。如果選擇外在路向，會(huì)形成宗教的精神生活方式，把超越的目標(biāo)定位在彼岸世界。這種精神生活方式通常會(huì)否定人生的價(jià)值，如基督教有原罪說，佛教也有“人生是苦”的說法。按照外在超越的路向，人無法自己實(shí)現(xiàn)超越，必須靠救世主或佛來拯救。儒家所選擇的是內(nèi)在超越的路向，找到了一種哲學(xué)的精神生活方式，這就是安身立命之道。所謂“安身”，就是從內(nèi)在性出發(fā)，肯定人性中具有崇高價(jià)值，肯定人具有自我完善的內(nèi)在根據(jù)。用傳統(tǒng)的說法，就是“人性善”，就是“人為貴”。這個(gè)“身”字很要緊，表明人的精神世界不可能脫離人的生活世界。所謂“立命”，就是主張追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用傳統(tǒng)的說法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。這種內(nèi)在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一個(gè)世界”的基礎(chǔ)上，沒有設(shè)置彼岸世界。儒家認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐中就可以達(dá)到超越的目標(biāo)，不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于來世。（節(jié)選自《光明日報(bào)》2010年3月1日，有刪改）
1．下列各項(xiàng)中，對“安身立命”的闡釋正確的一項(xiàng)是（     ）
A．安身立命作為一種學(xué)理，出自儒家，孔子在《論語》中已論及安、身、立、命。
B．到了孟子的時(shí)代，他從人性善和天道誠兩個(gè)方面，對安身立命之道做了新的闡發(fā)。
C．安身立命之道通過不斷吸收和改造，成為宋明理學(xué)家的核心學(xué)說。
D．安身立命之道經(jīng)過宋明理學(xué)家的闡發(fā)，從治國之理發(fā)展成為后來的治身和治心之道。
2．本文認(rèn)為儒家的安身立命之道與基督教、佛教有很大的不同，以下解說不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．人對精神生活方式的選擇有外在超越的路向，如基督教、佛教等宗教方式；也有內(nèi)在超越的路向，如儒家安身立命之道的哲學(xué)方式。
B．因選擇的路向不同，安身立命之道屬于哲學(xué)的精神方式，而基督教、佛教等屬于一種宗教的精神方式。
C．安身立命之道作為一種學(xué)理，被統(tǒng)治者利用來治國；基督教、佛教等宗教因寄希望于來世和外力的拯救，無法成為治國工具。
D．儒家的安身立命之道是建立在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)之上，而基督教、佛教則是依靠彼岸世界來實(shí)現(xiàn)超越。 3．下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（     ）
A．安身立命之道認(rèn)為，人可以靠自己的努力實(shí)現(xiàn)人生的超越，基督教、佛教則認(rèn)為必須靠救世主或佛的拯救才能實(shí)現(xiàn)自我超越。
B．儒家的“安身”把人性善作為內(nèi)在的根據(jù)，也就是所謂的“人性善”；“立命”則把成就理想人格、實(shí)現(xiàn)精神超越作為追求目標(biāo)。
C．和《論語》對“安”“身”“立”“命”的闡釋一樣，宋明理學(xué)家也注意到了人對精神價(jià)值的追求。 D．基督教的“原罪說”和佛教“人生是苦”的說法，否定人生價(jià)值；安身立命之道認(rèn)為人的精神世界無法脫離生活世界，肯定人的精神追求。

參考答案：
1．B
2．C
3．A