孔 孟
黃仁宇
　　在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。既有《論語(yǔ)》，則有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合?！妒酚洝氛f(shuō)：“孟子序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意?！苯袢笋T友蘭，也把孔子比做蘇格拉底，孟子卻可以比做柏拉圖。
　　但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不同的地方。最明顯的，《論語(yǔ)》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺(jué)，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人常戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子“生于憂患，死于安樂(lè)”的主張。孔子還說(shuō)飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。
　　孔子沒(méi)有直接的提到人之性善或性惡。他既說(shuō)出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見(jiàn)他認(rèn)為性惡來(lái)自先天。孟子則斬釘截鐵的說(shuō)出：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！笨鬃幼约撼姓J(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。
　　孔子對(duì)“禮”非常尊重。孔子雖然稱贊管仲對(duì)國(guó)事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場(chǎng)超過(guò)人臣的限度?？鬃与m不喜歡陽(yáng)貨的為人，但為了禮尚往來(lái)，他仍想趁著陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去回拜他。孟子就沒(méi)有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。他見(jiàn)了梁襄王，出來(lái)就說(shuō)：“望之不似人君?！濒斊焦珱](méi)有來(lái)拜訪他，他也不去見(jiàn)魯平公。他做了齊國(guó)的吊喪正使，出使滕國(guó)，卻始終不對(duì)副使談及出使一事。
　　這中間的不同，不能說(shuō)與孔孟二人的個(gè)性無(wú)關(guān)?；蛟S《論語(yǔ)》與《孟子》兩部書(shū)的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國(guó)的局勢(shì)，已起了很大的變化。孟子說(shuō)“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”，這八個(gè)字正好可以用來(lái)說(shuō)明他們之間的距離。
　　孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋時(shí)代的末期。孟子的生卒年月，雖不能確定，但是他最活躍的時(shí)間，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的前中段。在春秋的時(shí)候，周朝的封建制度，已不能維持，但是還沒(méi)有完全敗壞。公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名義出之。縱使叛逆篡位也還要邀請(qǐng)與自己利害相關(guān)的各方支持。但最最重要的是，這時(shí)的戰(zhàn)事還未波及全民，不致使父母兄弟妻子離散?？傊?，春秋時(shí)代的戰(zhàn)事，顯示了社會(huì)的不穩(wěn)性，但戰(zhàn)事本身，卻不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。
　　孔子的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫(kù)o。所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯示著過(guò)去的社會(huì)秩序仍可以恢復(fù)。他有時(shí)也發(fā)牢騷，可是要他表示方針的時(shí)候，他的辦法端在“正名”，也就是恢復(fù)一切事物原有的名分。
　　孟子有時(shí)候被人稱為有“革命性”，這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂，使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊人準(zhǔn)備伐燕，他說(shuō)燕可伐。梁襄王問(wèn)他：“天下惡乎定？”他答道：“定于一?！毕逋跤肿分鴨?wèn)：“孰能一之？”孟子就說(shuō)：“不嗜殺人者能一之?！边@已經(jīng)不是孔子所說(shuō)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的嚴(yán)格規(guī)矩了。
　　孟子開(kāi)始游說(shuō)的時(shí)候，也正是商鞅受刑，蘇秦，張儀提倡合縱連橫之季。戰(zhàn)國(guó)七雄，已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期間的大廝殺。孟子說(shuō)“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也?！边@段話可能反映著當(dāng)日各國(guó)備戰(zhàn)的情節(jié)，也可以說(shuō)是他對(duì)當(dāng)日國(guó)君草菅人命的一種控訴。他所說(shuō)的“民有饑色，野有餓莩”不可能是無(wú)的放矢。
　　為什么孔子和孟子之間會(huì)有這樣一股距離？為什么春秋階段與戰(zhàn)國(guó)階段會(huì)有這樣巨大的差別？為什么中國(guó)會(huì)如此早熟一一在紙張都未發(fā)明，文書(shū)尚用竹簡(jiǎn)木片傳抄之際，即出現(xiàn)至圣亞圣，而且與孟子同一世紀(jì)即出現(xiàn)了秦始皇，且對(duì)此后的中國(guó)有決定性的影響？
　　對(duì)于上述諸問(wèn)題的背景，前人已經(jīng)說(shuō)過(guò)：是因?yàn)槿A北黃土地帶，耕耘容易，農(nóng)業(yè)既盛，人口增加，交通又便利，商業(yè)開(kāi)始通有無(wú)，社會(huì)之流動(dòng)性大。加以鑄鐵技術(shù)出現(xiàn)于眷秋戰(zhàn)國(guó)之間，影響到農(nóng)具和兵器等等。這些解答都有根據(jù)，但是卻沒(méi)有一針見(jiàn)血的指出中國(guó)歷史地理的特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)問(wèn)劇烈的變化，百家爭(zhēng)鳴，最后又以暴力完成統(tǒng)一，在世界歷史上是獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。 （選自讀本3《生命進(jìn)行曲》有刪改）
1．本文從哪幾個(gè)角度說(shuō)明孔孟思想的差異？結(jié)合全文內(nèi)容進(jìn)行概括。
　__________________________________________________________________________________
2．同為儒家學(xué)派，造成孔子和孟子思想差異的主要原因是什么？作者借這個(gè)差異要說(shuō)明什么？
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3．文中說(shuō)“孔子的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)”，請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)境解釋這一句子的含義。
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4．下列表述符合原文意思的兩項(xiàng)是
[     ]
A．孔子在衣食方面還有所挑揀，但孟子提出的“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”卻更具有平等思想，雖然這種平等思想和孔子相比是屬于低水準(zhǔn)的。
B．春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是屬于競(jìng)技性的，雖然也造成了社會(huì)的不穩(wěn)定，但這種不穩(wěn)定是可以平息的；而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)則是劇烈的，給社會(huì)造成了全面性的動(dòng)蕩。
C．孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“仁”，既要靠學(xué)習(xí)和自我約束，又要靠由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生的糾正錯(cuò)誤并促使自己行善的能力；但是孟子卻認(rèn)為道德純粹是由自我產(chǎn)生的。
D．孔子沒(méi)有直接提出人之性善或性惡，但可以間接地看出他認(rèn)為人性本惡；而孟子則堅(jiān)定地認(rèn)為人性本善，認(rèn)為“人性之善也，猶水之下也”。
E．本文在論述研究方法上運(yùn)用了比較法、背景研究法來(lái)闡述孔孟思想的差異，給讀者很多的啟發(fā)，同時(shí)作者又從意識(shí)形態(tài)的角度，用政治上層建筑來(lái)解釋思想上層建筑，也是非常透徹。

參考答案：
1．①在態(tài)度方面，孔子“輕松愉快”，“坦蕩”、“悠閑”，而孟子則是“凡事緊張”。
　 ②在對(duì)人性看法方面，孔子認(rèn)為性惡來(lái)自先天，孟子則認(rèn)為“人性本善”；
　 ③對(duì)“禮”的看法上，孔子非常重視“禮”，孟子對(duì)“禮”則不重視。（意對(duì)即可）
2．（1）主要是因?yàn)閺目鬃拥矫献?，中?guó)的局勢(shì)起了很大的變化，孔子處在春秋末期，禮的約束力還尚存，戰(zhàn)事還未波及全民，戰(zhàn)事方式不足于造成社會(huì)動(dòng)蕩，孟子處在戰(zhàn)國(guó)前中期，戰(zhàn)爭(zhēng)相當(dāng)殘酷，社會(huì)已是全面動(dòng)亂。
　 （2）孔孟的差異揭示春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的劇烈變化，要解釋中國(guó)古代社會(huì)在世界歷史上獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象，就應(yīng)該研究中國(guó)歷史地理的特點(diǎn)。（意對(duì)即可）
3．當(dāng)時(shí)社會(huì)還相當(dāng)寧?kù)o，整個(gè)社會(huì)心態(tài)都比較閑雅，孔子的閑雅代表了普遍的社會(huì)心態(tài)。（意對(duì)即可）
4．CD

孔 孟
黃仁宇
　　在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。既有《論語(yǔ)》，則有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合?！妒酚洝氛f(shuō)：“孟子序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意?！苯袢笋T友蘭，也把孔子比做蘇格拉底，孟子卻可以比做柏拉圖。
　　但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不同的地方。最明顯的，《論語(yǔ)》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺(jué)，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人常戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子“生于憂患，死于安樂(lè)”的主張。孔子還說(shuō)飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。
　　孔子沒(méi)有直接的提到人之性善或性惡。他既說(shuō)出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見(jiàn)他認(rèn)為性惡來(lái)自先天。孟子則斬釘截鐵的說(shuō)出：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！笨鬃幼约撼姓J(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。
　　孔子對(duì)“禮”非常尊重。孔子雖然稱贊管仲對(duì)國(guó)事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場(chǎng)超過(guò)人臣的限度?？鬃与m不喜歡陽(yáng)貨的為人，但為了禮尚往來(lái)，他仍想趁著陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去回拜他。孟子就沒(méi)有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。他見(jiàn)了梁襄王，出來(lái)就說(shuō)：“望之不似人君?！濒斊焦珱](méi)有來(lái)拜訪他，他也不去見(jiàn)魯平公。他做了齊國(guó)的吊喪正使，出使滕國(guó)，卻始終不對(duì)副使談及出使一事。
　　這中間的不同，不能說(shuō)與孔孟二人的個(gè)性無(wú)關(guān)?；蛟S《論語(yǔ)》與《孟子》兩部書(shū)的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國(guó)的局勢(shì)，已起了很大的變化。孟子說(shuō)“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”，這八個(gè)字正好可以用來(lái)說(shuō)明他們之間的距離。
　　孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋時(shí)代的末期。孟子的生卒年月，雖不能確定，但是他最活躍的時(shí)間，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的前中段。在春秋的時(shí)候，周朝的封建制度，已不能維持，但是還沒(méi)有完全敗壞。公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名義出之。縱使叛逆篡位也還要邀請(qǐng)與自己利害相關(guān)的各方支持。但最最重要的是，這時(shí)的戰(zhàn)事還未波及全民，不致使父母兄弟妻子離散?？傊?，春秋時(shí)代的戰(zhàn)事，顯示了社會(huì)的不穩(wěn)性，但戰(zhàn)事本身，卻不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。
　　孔子的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫(kù)o。所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯示著過(guò)去的社會(huì)秩序仍可以恢復(fù)。他有時(shí)也發(fā)牢騷，可是要他表示方針的時(shí)候，他的辦法端在“正名”，也就是恢復(fù)一切事物原有的名分。
　　孟子有時(shí)候被人稱為有“革命性”，這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂，使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊人準(zhǔn)備伐燕，他說(shuō)燕可伐。梁襄王問(wèn)他：“天下惡乎定？”他答道：“定于一?！毕逋跤肿分鴨?wèn)：“孰能一之？”孟子就說(shuō)：“不嗜殺人者能一之?！边@已經(jīng)不是孔子所說(shuō)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的嚴(yán)格規(guī)矩了。
　　孟子開(kāi)始游說(shuō)的時(shí)候，也正是商鞅受刑，蘇秦，張儀提倡合縱連橫之季。戰(zhàn)國(guó)七雄，已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期間的大廝殺。孟子說(shuō)“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也?！边@段話可能反映著當(dāng)日各國(guó)備戰(zhàn)的情節(jié)，也可以說(shuō)是他對(duì)當(dāng)日國(guó)君草菅人命的一種控訴。他所說(shuō)的“民有饑色，野有餓莩”不可能是無(wú)的放矢。
　　為什么孔子和孟子之間會(huì)有這樣一股距離？為什么春秋階段與戰(zhàn)國(guó)階段會(huì)有這樣巨大的差別？為什么中國(guó)會(huì)如此早熟一一在紙張都未發(fā)明，文書(shū)尚用竹簡(jiǎn)木片傳抄之際，即出現(xiàn)至圣亞圣，而且與孟子同一世紀(jì)即出現(xiàn)了秦始皇，且對(duì)此后的中國(guó)有決定性的影響？
　　對(duì)于上述諸問(wèn)題的背景，前人已經(jīng)說(shuō)過(guò)：是因?yàn)槿A北黃土地帶，耕耘容易，農(nóng)業(yè)既盛，人口增加，交通又便利，商業(yè)開(kāi)始通有無(wú)，社會(huì)之流動(dòng)性大。加以鑄鐵技術(shù)出現(xiàn)于眷秋戰(zhàn)國(guó)之間，影響到農(nóng)具和兵器等等。這些解答都有根據(jù)，但是卻沒(méi)有一針見(jiàn)血的指出中國(guó)歷史地理的特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)問(wèn)劇烈的變化，百家爭(zhēng)鳴，最后又以暴力完成統(tǒng)一，在世界歷史上是獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。 （選自讀本3《生命進(jìn)行曲》有刪改）
1．本文從哪幾個(gè)角度說(shuō)明孔孟思想的差異？結(jié)合全文內(nèi)容進(jìn)行概括。
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2．同為儒家學(xué)派，造成孔子和孟子思想差異的主要原因是什么？作者借這個(gè)差異要說(shuō)明什么？
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3．文中說(shuō)“孔子的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)”，請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)境解釋這一句子的含義。
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4．下列表述符合原文意思的兩項(xiàng)是
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A．孔子在衣食方面還有所挑揀，但孟子提出的“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”卻更具有平等思想，雖然這種平等思想和孔子相比是屬于低水準(zhǔn)的。
B．春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是屬于競(jìng)技性的，雖然也造成了社會(huì)的不穩(wěn)定，但這種不穩(wěn)定是可以平息的；而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)則是劇烈的，給社會(huì)造成了全面性的動(dòng)蕩。
C．孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“仁”，既要靠學(xué)習(xí)和自我約束，又要靠由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生的糾正錯(cuò)誤并促使自己行善的能力；但是孟子卻認(rèn)為道德純粹是由自我產(chǎn)生的。
D．孔子沒(méi)有直接提出人之性善或性惡，但可以間接地看出他認(rèn)為人性本惡；而孟子則堅(jiān)定地認(rèn)為人性本善，認(rèn)為“人性之善也，猶水之下也”。
E．本文在論述研究方法上運(yùn)用了比較法、背景研究法來(lái)闡述孔孟思想的差異，給讀者很多的啟發(fā)，同時(shí)作者又從意識(shí)形態(tài)的角度，用政治上層建筑來(lái)解釋思想上層建筑，也是非常透徹。

參考答案：
1．①在態(tài)度方面，孔子“輕松愉快”，“坦蕩”、“悠閑”，而孟子則是“凡事緊張”。
　 ②在對(duì)人性看法方面，孔子認(rèn)為性惡來(lái)自先天，孟子則認(rèn)為“人性本善”；
　 ③對(duì)“禮”的看法上，孔子非常重視“禮”，孟子對(duì)“禮”則不重視。（意對(duì)即可）
2．（1）主要是因?yàn)閺目鬃拥矫献?，中?guó)的局勢(shì)起了很大的變化，孔子處在春秋末期，禮的約束力還尚存，戰(zhàn)事還未波及全民，戰(zhàn)事方式不足于造成社會(huì)動(dòng)蕩，孟子處在戰(zhàn)國(guó)前中期，戰(zhàn)爭(zhēng)相當(dāng)殘酷，社會(huì)已是全面動(dòng)亂。
　 （2）孔孟的差異揭示春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的劇烈變化，要解釋中國(guó)古代社會(huì)在世界歷史上獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象，就應(yīng)該研究中國(guó)歷史地理的特點(diǎn)。（意對(duì)即可）
3．當(dāng)時(shí)社會(huì)還相當(dāng)寧?kù)o，整個(gè)社會(huì)心態(tài)都比較閑雅，孔子的閑雅代表了普遍的社會(huì)心態(tài)。（意對(duì)即可）
4．CD