閱讀下面的論說(shuō)文，完成下面的問(wèn)題。
　　在先秦諸子百家中，若論對(duì)中國(guó)實(shí)際政治的影響之巨，則非法家莫屬。所謂“百代都行秦政制”，便是對(duì)封建政治文化之本質(zhì)的揭示。
　　以商鞅、韓非為代表的法家，最切合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代君主們的需求，因?yàn)槟菚r(shí)的社會(huì)充滿(mǎn)血腥的征伐，各國(guó)為了在虎狼叢中圖生存，唯有采納刑賞并用的法家學(xué)說(shuō)，不惜一切手段富國(guó)強(qiáng)兵才有出路。法家的特點(diǎn)有二，一是功利主義，如為了使軍隊(duì)成為虎狼之師，它規(guī)定按斬獲敵人首級(jí)的多少評(píng)定軍功，而軍功可帶來(lái)爵位、封邑等一切物質(zhì)利益；二是整體主義，它講求步調(diào)一致，甚至不惜以鼓勵(lì)告密和輕罪重罰等恐怖手段來(lái)消除亂源、維系穩(wěn)定，因此漠視個(gè)人、草菅人命成為常態(tài)。法家學(xué)說(shuō)在亂世最見(jiàn)效果，但等到天下安定后，統(tǒng)治者如果單純用法家治國(guó)，卻容易引火燒身。暴秦二世而亡，給后來(lái)的封建統(tǒng)治者一個(gè)啟示，即在施政過(guò)程中，誠(chéng)實(shí)地違反道德或赤裸裸地作惡是危險(xiǎn)的，必須用儒家、道家的面目將法家的內(nèi)核掩蓋起來(lái)，在被統(tǒng)治者的經(jīng)驗(yàn)中投下道德的影像，給他們以幻想和期待，這樣才便于巧取豪奪?！瓣?yáng)儒陰法”“外道內(nèi)法”就是這么形成的。
　　按照清末思想家譚嗣同的說(shuō)法，“陽(yáng)儒陰法”不啻為鄉(xiāng)愿與大盜的結(jié)合，其必然結(jié)果是好話(huà)說(shuō)盡，壞事做絕。在先秦諸儒中，譚嗣同特別痛恨荀子，因?yàn)檎擒髯釉ㄈ肴澹_(kāi)創(chuàng)了儒法合流的先河。秦國(guó)的李斯就曾跟隨荀子研習(xí)帝王之學(xué)。荀子主張“性惡論”，但他強(qiáng)調(diào)的是“權(quán)利之惡”而非“權(quán)力之惡”。在荀子看來(lái)，圣人治國(guó)的方法，不是依靠人人為善，而是使人人不作惡。仁義固然要講，但起主要作用的還是防范、懲治之術(shù)。有作為的君主絕不會(huì)一葉障目，不見(jiàn)泰山。
　　與“陽(yáng)儒陰法”相比，“外道內(nèi)法”更具迷惑性，因?yàn)榈兰覙?biāo)榜清凈無(wú)為，而法家則表現(xiàn)為刻薄寡恩。兩者之間不是有天淵之別么？司馬遷寫(xiě)《史記》，將老子與韓非子合傳，這在常人看來(lái)是很難理解的學(xué)案。后世文人中，關(guān)注并研究這一學(xué)案者不少，但剖析得最深刻的恐怕是王夫之。王夫之認(rèn)為，道家和法家的共同點(diǎn)在于以疑慮箝制天下。老予多機(jī)詐，教導(dǎo)君主虛靜無(wú)事，處暗見(jiàn)疵。但機(jī)詐既興，其末流必極于殘忍。再者，君主欲無(wú)為，欲自逸，必以重用酷吏督責(zé)天下，將一切委于有為之法才能做到。到了近代，撰寫(xiě)《厚黑學(xué)》的李宗吾先生對(duì)此學(xué)案也有一些精彩的發(fā)揮，比如他說(shuō)：“道家是法家的收斂狀態(tài)，而法家則是道家的爆發(fā)狀態(tài)?！比绱苏摂嘧屓朔Q(chēng)奇。
　　法家動(dòng)輒言“法”，但法家思維與現(xiàn)代意義上的“法治”完全是兩回事。在法家學(xué)說(shuō)中，法律不過(guò)是統(tǒng)治者的一種工具，君主本身是不會(huì)受法律約束的。君主口銜天憲，言出法隨。他的言辭就曩法律，具有君臨一切的威力。而現(xiàn)代意義上的“法治”，則意味著無(wú)論何人都必須遵循大家共同約定的法律。尤其是公權(quán)力，更要有明確的法律邊界。濫用公權(quán)力，便是對(duì)憲政的褻瀆，對(duì)法律的踐踏，公民社會(huì)不能容忍這樣的無(wú)知妄作。
1．下列對(duì)于法家的理解，不符合文意的一項(xiàng)是
[     ]
A．法家學(xué)說(shuō)誕生于戰(zhàn)事頻仍的先秦時(shí)期，它在消除亂源、富國(guó)強(qiáng)兵方面發(fā)揮了作用，迎合了諸侯國(guó)君主們的需求。
B．法家主張刑賞并用，一方面它以物質(zhì)利益獎(jiǎng)勵(lì)軍功，帶有功利主義的色彩；另一方面它也采取恐怖的手段來(lái)維系穩(wěn)定。
C．法家以嚴(yán)刑峻法督責(zé)天下，在亂世效果最明顯，但天下太平后，如果還只用法家治國(guó)，那么就有可能危及統(tǒng)治。
D．法家所謂的“法”，是一種具有普遍約束力的法律，它不容許任何人褻瀆踐踏，所以需要由酷吏執(zhí)行，鉗制天下。
2．下列關(guān)于儒、道、法合流的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是
[     ]
A．儒、道、法合流，掩蓋了封建統(tǒng)治的本質(zhì)，具有相當(dāng)?shù)拿曰笮浴?br /> B．“陽(yáng)儒陰法”“外道內(nèi)法”都具有欺騙性，清代譚嗣同對(duì)此深?lèi)和唇^。
C．法家刻薄寡恩，需借助儒家仁義的道德外衣，給百姓以幻想和期待。
D．封建統(tǒng)治要維持表面的虛靜無(wú)事，必須靠嚴(yán)刑酷吏的有為之法。
3．下列對(duì)文意的分析，不正確的一項(xiàng)是
[     ]
A．法家刑賞并用的主張，為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。它對(duì)中國(guó)實(shí)際政治的影響超過(guò)了其他學(xué)說(shuō)。
B．在茍子看來(lái)，人性是惡的，所以圣人治國(guó)必須依靠防范、懲治之術(shù)，以使得人人不作惡。
C．王夫之認(rèn)為，司馬遷意識(shí)到道、法兩家在鉗制天下方面有共同點(diǎn)，因此寫(xiě)《史記》時(shí)將老子與韓非子合傳。
D．法家重“法”，主張極力發(fā)揮法律這一工具的防范、懲治作用；但同時(shí)它也重視對(duì)百姓的教化勸善。

參考答案：
1．D
2．B
3．D

閱讀下面的論說(shuō)文，完成下面的問(wèn)題。
　　在先秦諸子百家中，若論對(duì)中國(guó)實(shí)際政治的影響之巨，則非法家莫屬。所謂“百代都行秦政制”，便是對(duì)封建政治文化之本質(zhì)的揭示。
　　以商鞅、韓非為代表的法家，最切合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代君主們的需求，因?yàn)槟菚r(shí)的社會(huì)充滿(mǎn)血腥的征伐，各國(guó)為了在虎狼叢中圖生存，唯有采納刑賞并用的法家學(xué)說(shuō)，不惜一切手段富國(guó)強(qiáng)兵才有出路。法家的特點(diǎn)有二，一是功利主義，如為了使軍隊(duì)成為虎狼之師，它規(guī)定按斬獲敵人首級(jí)的多少評(píng)定軍功，而軍功可帶來(lái)爵位、封邑等一切物質(zhì)利益；二是整體主義，它講求步調(diào)一致，甚至不惜以鼓勵(lì)告密和輕罪重罰等恐怖手段來(lái)消除亂源、維系穩(wěn)定，因此漠視個(gè)人、草菅人命成為常態(tài)。法家學(xué)說(shuō)在亂世最見(jiàn)效果，但等到天下安定后，統(tǒng)治者如果單純用法家治國(guó)，卻容易引火燒身。暴秦二世而亡，給后來(lái)的封建統(tǒng)治者一個(gè)啟示，即在施政過(guò)程中，誠(chéng)實(shí)地違反道德或赤裸裸地作惡是危險(xiǎn)的，必須用儒家、道家的面目將法家的內(nèi)核掩蓋起來(lái)，在被統(tǒng)治者的經(jīng)驗(yàn)中投下道德的影像，給他們以幻想和期待，這樣才便于巧取豪奪?！瓣?yáng)儒陰法”“外道內(nèi)法”就是這么形成的。
　　按照清末思想家譚嗣同的說(shuō)法，“陽(yáng)儒陰法”不啻為鄉(xiāng)愿與大盜的結(jié)合，其必然結(jié)果是好話(huà)說(shuō)盡，壞事做絕。在先秦諸儒中，譚嗣同特別痛恨荀子，因?yàn)檎擒髯釉ㄈ肴澹_(kāi)創(chuàng)了儒法合流的先河。秦國(guó)的李斯就曾跟隨荀子研習(xí)帝王之學(xué)。荀子主張“性惡論”，但他強(qiáng)調(diào)的是“權(quán)利之惡”而非“權(quán)力之惡”。在荀子看來(lái)，圣人治國(guó)的方法，不是依靠人人為善，而是使人人不作惡。仁義固然要講，但起主要作用的還是防范、懲治之術(shù)。有作為的君主絕不會(huì)一葉障目，不見(jiàn)泰山。
　　與“陽(yáng)儒陰法”相比，“外道內(nèi)法”更具迷惑性，因?yàn)榈兰覙?biāo)榜清凈無(wú)為，而法家則表現(xiàn)為刻薄寡恩。兩者之間不是有天淵之別么？司馬遷寫(xiě)《史記》，將老子與韓非子合傳，這在常人看來(lái)是很難理解的學(xué)案。后世文人中，關(guān)注并研究這一學(xué)案者不少，但剖析得最深刻的恐怕是王夫之。王夫之認(rèn)為，道家和法家的共同點(diǎn)在于以疑慮箝制天下。老予多機(jī)詐，教導(dǎo)君主虛靜無(wú)事，處暗見(jiàn)疵。但機(jī)詐既興，其末流必極于殘忍。再者，君主欲無(wú)為，欲自逸，必以重用酷吏督責(zé)天下，將一切委于有為之法才能做到。到了近代，撰寫(xiě)《厚黑學(xué)》的李宗吾先生對(duì)此學(xué)案也有一些精彩的發(fā)揮，比如他說(shuō)：“道家是法家的收斂狀態(tài)，而法家則是道家的爆發(fā)狀態(tài)?！比绱苏摂嘧屓朔Q(chēng)奇。
　　法家動(dòng)輒言“法”，但法家思維與現(xiàn)代意義上的“法治”完全是兩回事。在法家學(xué)說(shuō)中，法律不過(guò)是統(tǒng)治者的一種工具，君主本身是不會(huì)受法律約束的。君主口銜天憲，言出法隨。他的言辭就曩法律，具有君臨一切的威力。而現(xiàn)代意義上的“法治”，則意味著無(wú)論何人都必須遵循大家共同約定的法律。尤其是公權(quán)力，更要有明確的法律邊界。濫用公權(quán)力，便是對(duì)憲政的褻瀆，對(duì)法律的踐踏，公民社會(huì)不能容忍這樣的無(wú)知妄作。
1．下列對(duì)于法家的理解，不符合文意的一項(xiàng)是
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A．法家學(xué)說(shuō)誕生于戰(zhàn)事頻仍的先秦時(shí)期，它在消除亂源、富國(guó)強(qiáng)兵方面發(fā)揮了作用，迎合了諸侯國(guó)君主們的需求。
B．法家主張刑賞并用，一方面它以物質(zhì)利益獎(jiǎng)勵(lì)軍功，帶有功利主義的色彩；另一方面它也采取恐怖的手段來(lái)維系穩(wěn)定。
C．法家以嚴(yán)刑峻法督責(zé)天下，在亂世效果最明顯，但天下太平后，如果還只用法家治國(guó)，那么就有可能危及統(tǒng)治。
D．法家所謂的“法”，是一種具有普遍約束力的法律，它不容許任何人褻瀆踐踏，所以需要由酷吏執(zhí)行，鉗制天下。
2．下列關(guān)于儒、道、法合流的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是
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A．儒、道、法合流，掩蓋了封建統(tǒng)治的本質(zhì)，具有相當(dāng)?shù)拿曰笮浴?br /> B．“陽(yáng)儒陰法”“外道內(nèi)法”都具有欺騙性，清代譚嗣同對(duì)此深?lèi)和唇^。
C．法家刻薄寡恩，需借助儒家仁義的道德外衣，給百姓以幻想和期待。
D．封建統(tǒng)治要維持表面的虛靜無(wú)事，必須靠嚴(yán)刑酷吏的有為之法。
3．下列對(duì)文意的分析，不正確的一項(xiàng)是
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A．法家刑賞并用的主張，為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。它對(duì)中國(guó)實(shí)際政治的影響超過(guò)了其他學(xué)說(shuō)。
B．在茍子看來(lái)，人性是惡的，所以圣人治國(guó)必須依靠防范、懲治之術(shù)，以使得人人不作惡。
C．王夫之認(rèn)為，司馬遷意識(shí)到道、法兩家在鉗制天下方面有共同點(diǎn)，因此寫(xiě)《史記》時(shí)將老子與韓非子合傳。
D．法家重“法”，主張極力發(fā)揮法律這一工具的防范、懲治作用；但同時(shí)它也重視對(duì)百姓的教化勸善。

參考答案：
1．D
2．B
3．D