閱讀下面的文字，完成下面問題?！　?br /> 　　西周以來，政教合一，政治領(lǐng)袖同時也是精神領(lǐng)袖。然后，春秋以降，諸侯崛起，王室衰落，王綱解鈕，文化下移，官師政教分離，統(tǒng)治者們實際上已經(jīng)失去了精神領(lǐng)袖的資格。于是，一部分從巫覡集團(tuán)分化出來的中國早期知識分子便抓住這一歷史機(jī)遇，以知識代替信仰，以禮樂文化打壓巫覡文化，儼然以社會文化精神的代言人活躍于歷史舞臺。他們在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上均無優(yōu)勢可言，唯一具有優(yōu)勢的是他們掌握了比較豐富的文化知識，而當(dāng)時的社會正處于信仰失范和制度創(chuàng)新的歷史轉(zhuǎn)型期，這為他們宣傳各自主張、引導(dǎo)社會輿論、重建文化規(guī)范、樹立精神權(quán)威提供了最佳的時機(jī)和最廣闊的用武之地。于是他們便自覺地承擔(dān)起教化民眾引導(dǎo)輿論的社會責(zé)任，以歷史文化的傳承者自居，以社會精神代表者自勵。然而，在強(qiáng)權(quán)政治時代，他們又不可能僅以文化優(yōu)勢來達(dá)到上述目的，必須樹立一個能令社會信服特別是令那些亂世諸侯信服的權(quán)威來震懾諸侯，引導(dǎo)社會，收服人心。于是，他們便紛紛托古而言“道”：孔子托堯舜而言“道”，老子托黃帝而言“道”，墨子托夏禹而言“道”。神武器，也是他們整合其思想學(xué)說的最簡潔明了的理論旗幟。因此，維護(hù)“道”就是維護(hù)西周以來不斷發(fā)展壯大起來的人道精神和價值理性，維護(hù)春秋以來慢慢形成的知識分子的文化地位和人格尊嚴(yán)。從這個意義上說，“道”就是他們的理想，就是他們的價值，就是他們的武器，就是他們的生命。
　　“道”是中國早期知識分子用以樹立文化優(yōu)勢和精神權(quán)威的一面旗幟，以儒家為代表的知識分子又有積極用世的情懷，這就必然會造成對實際掌握國家政治權(quán)力的統(tǒng)治者的挑戰(zhàn)，從而形成政治權(quán)威與精神權(quán)威的矛盾沖突。戰(zhàn)國時期的“道”“勢”之爭正是這種矛盾沖突的反映。
　　首先揭示“道”“勢”矛盾的是孟子，他要求賢士“樂其道而忘人之勢”，說明在孟子的時代，“道”與“勢”已存在緊張狀態(tài)，同時也說明知識分子有可以“樂道忘勢”的條件。春秋戰(zhàn)國時期是一個大動蕩的時期，諸侯之間的競爭不僅是軍事和經(jīng)濟(jì)實力的競爭，當(dāng)時的統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識到知識分子的文化優(yōu)勢及其代表社會精神的特殊地位，都希望借助知識分子提高他們在列國的競爭力。
　　然而，話得說回來，知識分子的文化優(yōu)勢和代表社會精神的特殊地位，在當(dāng)時的社會并不具有決定性的力量。一旦統(tǒng)治者感覺到地位已經(jīng)鞏固，可以操縱局勢，不再需要知識分子為他們裝潢門面的時候，他們對知識分子的態(tài)度就會發(fā)生變化，因為他們不愿意有任何力量來挑戰(zhàn)他們的權(quán)威。在這樣的情況下，當(dāng)然還會有一些“守死善道”的知識分子繼續(xù)來為理想抗?fàn)?，“樂道忘勢”，但更多的人恐怕會正視現(xiàn)實，向強(qiáng)權(quán)屈服，或者為了生活而委曲求全。荀子的學(xué)生韓非、李斯的選擇反映了戰(zhàn)國末年一批知識分子的心態(tài)是不爭的事實。
1．下列對中國早期知識分子的特點解說正確的一項是
[     ]
A．以知識為信仰，以禮樂文化打壓巫覡文化，憑借豐富的文化知識為社會的文化精神代言，來樹立個人的精神權(quán)威形象。
B．以積極用世的儒家情懷，自覺承擔(dān)著教化民眾、引導(dǎo)社會輿論、重建文化規(guī)范、引領(lǐng)社會精神的責(zé)任。
C．托古言“道”，高舉文化優(yōu)勢和精神權(quán)威的旗幟，來維護(hù)社會的人道精神、價值理性及知識分子的文化地位和人格尊嚴(yán)。
D追求人生理想、人格獨立，張揚(yáng)人道精神和價值理性，堅守生活情操，不惜以生命為代價向統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán)政治發(fā)起挑戰(zhàn)。
2．下列不屬于“托古言道”的社會背景的一項是
[     ]
A．一部分知識分子已從巫覡集團(tuán)中分化出來，形成了一支擁有較豐富的文化知識和一定社會理想、價值目標(biāo)的文化隊伍。
B．春秋戰(zhàn)國時期，王綱解鈕，文化下移，社會信仰失范，統(tǒng)治者們已經(jīng)失去了精神領(lǐng)袖的資格，歷史發(fā)展進(jìn)入了轉(zhuǎn)型期。
C．春秋戰(zhàn)國時期，西周以來形成的人道精神和價值理性不斷發(fā)展壯大，知識分子的文化地位和人格尊嚴(yán)已經(jīng)逐步形成。
D．諸侯之間的軍事和經(jīng)濟(jì)實力的競爭不斷加劇，統(tǒng)治者雖認(rèn)識到知識分子的特殊價值，但他們又不愿意有任何力量來挑戰(zhàn)他們的權(quán)威。
3．下列理解和分析，符合文意的一項是
[     ]
A．孟子要求賢士“樂其道而忘人之勢”，既揭示了當(dāng)時統(tǒng)治者與知識分子之間的尖銳矛盾，也反映出知識分子的特殊地位已嚴(yán)重威脅到了統(tǒng)治者的地位。
B．“樂道忘勢”是我國早期知識分子為理想抗?fàn)帯⑴c強(qiáng)權(quán)挑戰(zhàn)的文化精神的體現(xiàn)，“道”代表文化優(yōu)勢和精神權(quán)威，“勢”代表統(tǒng)治者的政治權(quán)威。
C．“道”所包含的文化精神和權(quán)威意義，一旦融合了儒家積極用世的情懷，就必然造成與“勢”之間的尖銳沖突，“托古言道”也勢必會帶來知識分子的悲劇命運(yùn)。
D．從孔子、老子、墨子的“托古言道”到韓非、李斯的“守死善道”，中國早期知識分子走過了一條為理想不斷努力、不斷抗?fàn)?、不斷犧牲的艱辛道路。
4．對中國早期知識分子這種“樂道忘勢”的文化精神，你如何評價？請從社會發(fā)展或人生價值的角度簡要談?wù)勀愕目捶?。（不超過50字）
　________________________________________________

參考答案：
1．C
2．D
3．B
4．“略”。（觀點明確，言之成理即可，有欠缺酌扣。）

閱讀下面的文字，完成下面問題?！　?br /> 　　西周以來，政教合一，政治領(lǐng)袖同時也是精神領(lǐng)袖。然后，春秋以降，諸侯崛起，王室衰落，王綱解鈕，文化下移，官師政教分離，統(tǒng)治者們實際上已經(jīng)失去了精神領(lǐng)袖的資格。于是，一部分從巫覡集團(tuán)分化出來的中國早期知識分子便抓住這一歷史機(jī)遇，以知識代替信仰，以禮樂文化打壓巫覡文化，儼然以社會文化精神的代言人活躍于歷史舞臺。他們在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上均無優(yōu)勢可言，唯一具有優(yōu)勢的是他們掌握了比較豐富的文化知識，而當(dāng)時的社會正處于信仰失范和制度創(chuàng)新的歷史轉(zhuǎn)型期，這為他們宣傳各自主張、引導(dǎo)社會輿論、重建文化規(guī)范、樹立精神權(quán)威提供了最佳的時機(jī)和最廣闊的用武之地。于是他們便自覺地承擔(dān)起教化民眾引導(dǎo)輿論的社會責(zé)任，以歷史文化的傳承者自居，以社會精神代表者自勵。然而，在強(qiáng)權(quán)政治時代，他們又不可能僅以文化優(yōu)勢來達(dá)到上述目的，必須樹立一個能令社會信服特別是令那些亂世諸侯信服的權(quán)威來震懾諸侯，引導(dǎo)社會，收服人心。于是，他們便紛紛托古而言“道”：孔子托堯舜而言“道”，老子托黃帝而言“道”，墨子托夏禹而言“道”。神武器，也是他們整合其思想學(xué)說的最簡潔明了的理論旗幟。因此，維護(hù)“道”就是維護(hù)西周以來不斷發(fā)展壯大起來的人道精神和價值理性，維護(hù)春秋以來慢慢形成的知識分子的文化地位和人格尊嚴(yán)。從這個意義上說，“道”就是他們的理想，就是他們的價值，就是他們的武器，就是他們的生命。
　　“道”是中國早期知識分子用以樹立文化優(yōu)勢和精神權(quán)威的一面旗幟，以儒家為代表的知識分子又有積極用世的情懷，這就必然會造成對實際掌握國家政治權(quán)力的統(tǒng)治者的挑戰(zhàn)，從而形成政治權(quán)威與精神權(quán)威的矛盾沖突。戰(zhàn)國時期的“道”“勢”之爭正是這種矛盾沖突的反映。
　　首先揭示“道”“勢”矛盾的是孟子，他要求賢士“樂其道而忘人之勢”，說明在孟子的時代，“道”與“勢”已存在緊張狀態(tài)，同時也說明知識分子有可以“樂道忘勢”的條件。春秋戰(zhàn)國時期是一個大動蕩的時期，諸侯之間的競爭不僅是軍事和經(jīng)濟(jì)實力的競爭，當(dāng)時的統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識到知識分子的文化優(yōu)勢及其代表社會精神的特殊地位，都希望借助知識分子提高他們在列國的競爭力。
　　然而，話得說回來，知識分子的文化優(yōu)勢和代表社會精神的特殊地位，在當(dāng)時的社會并不具有決定性的力量。一旦統(tǒng)治者感覺到地位已經(jīng)鞏固，可以操縱局勢，不再需要知識分子為他們裝潢門面的時候，他們對知識分子的態(tài)度就會發(fā)生變化，因為他們不愿意有任何力量來挑戰(zhàn)他們的權(quán)威。在這樣的情況下，當(dāng)然還會有一些“守死善道”的知識分子繼續(xù)來為理想抗?fàn)?，“樂道忘勢”，但更多的人恐怕會正視現(xiàn)實，向強(qiáng)權(quán)屈服，或者為了生活而委曲求全。荀子的學(xué)生韓非、李斯的選擇反映了戰(zhàn)國末年一批知識分子的心態(tài)是不爭的事實。
1．下列對中國早期知識分子的特點解說正確的一項是
[     ]
A．以知識為信仰，以禮樂文化打壓巫覡文化，憑借豐富的文化知識為社會的文化精神代言，來樹立個人的精神權(quán)威形象。
B．以積極用世的儒家情懷，自覺承擔(dān)著教化民眾、引導(dǎo)社會輿論、重建文化規(guī)范、引領(lǐng)社會精神的責(zé)任。
C．托古言“道”，高舉文化優(yōu)勢和精神權(quán)威的旗幟，來維護(hù)社會的人道精神、價值理性及知識分子的文化地位和人格尊嚴(yán)。
D追求人生理想、人格獨立，張揚(yáng)人道精神和價值理性，堅守生活情操，不惜以生命為代價向統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán)政治發(fā)起挑戰(zhàn)。
2．下列不屬于“托古言道”的社會背景的一項是
[     ]
A．一部分知識分子已從巫覡集團(tuán)中分化出來，形成了一支擁有較豐富的文化知識和一定社會理想、價值目標(biāo)的文化隊伍。
B．春秋戰(zhàn)國時期，王綱解鈕，文化下移，社會信仰失范，統(tǒng)治者們已經(jīng)失去了精神領(lǐng)袖的資格，歷史發(fā)展進(jìn)入了轉(zhuǎn)型期。
C．春秋戰(zhàn)國時期，西周以來形成的人道精神和價值理性不斷發(fā)展壯大，知識分子的文化地位和人格尊嚴(yán)已經(jīng)逐步形成。
D．諸侯之間的軍事和經(jīng)濟(jì)實力的競爭不斷加劇，統(tǒng)治者雖認(rèn)識到知識分子的特殊價值，但他們又不愿意有任何力量來挑戰(zhàn)他們的權(quán)威。
3．下列理解和分析，符合文意的一項是
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A．孟子要求賢士“樂其道而忘人之勢”，既揭示了當(dāng)時統(tǒng)治者與知識分子之間的尖銳矛盾，也反映出知識分子的特殊地位已嚴(yán)重威脅到了統(tǒng)治者的地位。
B．“樂道忘勢”是我國早期知識分子為理想抗?fàn)帯⑴c強(qiáng)權(quán)挑戰(zhàn)的文化精神的體現(xiàn)，“道”代表文化優(yōu)勢和精神權(quán)威，“勢”代表統(tǒng)治者的政治權(quán)威。
C．“道”所包含的文化精神和權(quán)威意義，一旦融合了儒家積極用世的情懷，就必然造成與“勢”之間的尖銳沖突，“托古言道”也勢必會帶來知識分子的悲劇命運(yùn)。
D．從孔子、老子、墨子的“托古言道”到韓非、李斯的“守死善道”，中國早期知識分子走過了一條為理想不斷努力、不斷抗?fàn)?、不斷犧牲的艱辛道路。
4．對中國早期知識分子這種“樂道忘勢”的文化精神，你如何評價？請從社會發(fā)展或人生價值的角度簡要談?wù)勀愕目捶?。（不超過50字）
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參考答案：
1．C
2．D
3．B
4．“略”。（觀點明確，言之成理即可，有欠缺酌扣。）