“國學”談
連博
　　“國學”一詞，從清末吵到如今，諸家定義不一。以《四庫全書》所分，國學有經(jīng)、史、子、集四部；按章太炎所分，則有小學、經(jīng)學、史學、諸子和文學。不過國學相對于新學，應指舊學；相對于西學，當指中學。大體言之，也就是老外說的“漢學”。
　　那么是否有分屬各國的特殊學問呢？舒蕪先生在《“國學”質(zhì)疑》中說：“從來沒有聽說英國、美國、法國、德國、意大利、希臘、西班牙、土耳其等等這些國家，自稱過他們的‘國學’啊。”其實土耳其“國學”還是有的，所謂“突厥學”是也。與之類似的，至少還有埃及學、亞述學、印度學等等，在歐美大學歷史系，特別是東方歷史系，一般都設(shè)有相應的專門課程。
　　可以看出，這都是一些東方的文明古國，文化背景與傳承古希臘羅馬的西方文明非出一系。其固有的文字文化無以名之，只好強以國名冠之。那么，能否把它們?nèi)咳∠?，像舒先生希望的，歸并到文學、哲學、史學、法學等等中去？恐怕很難?？茖W哲學家?guī)於鳎═homaskuhn）說，任何理論或?qū)W說都是建立在基于某種假設(shè)的范式基礎(chǔ)上。特別對于社會科學和人文科學，這種立論基礎(chǔ)往往與對世界根本屬性的看法有關(guān)。舉個例子，假如現(xiàn)在要把中醫(yī)學歸并到西醫(yī)學去，除一些中草藥可以用化學方法鑒定分離出有效成分制成西藥外，像手太陽心經(jīng)、足少陰腎經(jīng)等十二經(jīng)絡在解剖學上能找到依據(jù)？陰陽五行，表里寒熱又如何用病理學來解釋？再如中國歷史研究可以借鑒現(xiàn)代科學方法，但習用的訓詁學、校勘學、目錄學、年號學、史諱學要完全歸并到西方史學中去，就很難找到合適位置。
　　身為中國人，我想多了解自己本國的傳統(tǒng)學術(shù)還是有必要的。在傳統(tǒng)學術(shù)與現(xiàn)代學術(shù)斷層的今天，國學本應支持。但像時下某些人那樣，把國學局限成儒學，甚至歪曲成理學；又或者大肆炒作，接連搞出“發(fā)現(xiàn)老子”、“論語新解”等“重大突破”的鬧劇，那就只能稱之為“偽學”，只能反對。傳統(tǒng)文化雖說是以儒家學說為主流，但豈能要求我們今天的價值觀倒退，改向封建士大夫們看齊？何況春秋戰(zhàn)國時有儒家還有諸子，漢朝就有反對把儒家經(jīng)典變成迷信教條的王充，宋朝除了程朱理學還有陳亮主張實用的“事功之學”，清朝還有反對禮教的俞正燮、戴震等人，更不要說除了典籍文章之外，中華民族創(chuàng)造的其他杰出成就了。
　　魯迅先生早就感慨過真假學人的差別：“中國有一部《流沙墜簡》，印了將有十年了。要談國學，那才可以算一種研究國學的書。開首有一篇長序，是王國維先生做的。要談國學，他才可以算一個研究國學的人物。”
　　可見，國學還是值得批判發(fā)揚的，但絕不是光靠背四書五經(jīng)、唐詩宋詞就完事。而倒退，就更不會有什么出路了。（選自2006年8月1日《文匯報》，有刪改）
1．下列表述與原文內(nèi)容相符的一項是
[     ]
A．“國學”一詞歷來叫法紛紜，有人稱之為經(jīng)、史、子、集，也有人稱之為小學、經(jīng)學、史學、諸子、文學。
B．從清末到現(xiàn)今，“國學”一直沒有統(tǒng)一的定義，本文認為，國學應是研究古代儒家文化及其價值觀的學說。
C．國學研究如果只局限于儒學，不研究包括王充、戴震等人的學說和程朱理學，那無異于向封建士大夫看齊。
D．作者認為，中國人研究國學，很有必要，但時下國學研究卻出現(xiàn)了不少誤區(qū)，造成不良影響，應引起關(guān)注。
2．綜觀全文，作者主要是針對兩大問題來談“國學”的。請概括出這兩大問題的具體內(nèi)容。
　_________________________________________________
3．請寫出本文作者關(guān)于“國學”的觀點及其依據(jù)。
　_________________________________________________

參考答案：
1．D
2．①取消國學將其歸并到文學、哲學、史學、法學中去。
　 ②把國學局限于儒學，甚至歪曲成理學，或大肆炒作，搞“偽國學”。（意對即可）
3．①觀點：國學不應該取消。依據(jù)：東方文明古國都有“國學”。
　 ②國學不能歸并到文學、哲學、史學、法學中去。 依據(jù)：中國國學的立論基礎(chǔ)與西方不同。
　 ③觀點：“國學”不應局限于儒學，而應批判發(fā)揚。依據(jù)：把“國學”局限于儒學，無疑是價值觀的倒退；多了解本國的傳統(tǒng)學術(shù)有必要。（意對即可）

“國學”談
連博
　　“國學”一詞，從清末吵到如今，諸家定義不一。以《四庫全書》所分，國學有經(jīng)、史、子、集四部；按章太炎所分，則有小學、經(jīng)學、史學、諸子和文學。不過國學相對于新學，應指舊學；相對于西學，當指中學。大體言之，也就是老外說的“漢學”。
　　那么是否有分屬各國的特殊學問呢？舒蕪先生在《“國學”質(zhì)疑》中說：“從來沒有聽說英國、美國、法國、德國、意大利、希臘、西班牙、土耳其等等這些國家，自稱過他們的‘國學’啊。”其實土耳其“國學”還是有的，所謂“突厥學”是也。與之類似的，至少還有埃及學、亞述學、印度學等等，在歐美大學歷史系，特別是東方歷史系，一般都設(shè)有相應的專門課程。
　　可以看出，這都是一些東方的文明古國，文化背景與傳承古希臘羅馬的西方文明非出一系。其固有的文字文化無以名之，只好強以國名冠之。那么，能否把它們?nèi)咳∠?，像舒先生希望的，歸并到文學、哲學、史學、法學等等中去？恐怕很難?？茖W哲學家?guī)於鳎═homaskuhn）說，任何理論或?qū)W說都是建立在基于某種假設(shè)的范式基礎(chǔ)上。特別對于社會科學和人文科學，這種立論基礎(chǔ)往往與對世界根本屬性的看法有關(guān)。舉個例子，假如現(xiàn)在要把中醫(yī)學歸并到西醫(yī)學去，除一些中草藥可以用化學方法鑒定分離出有效成分制成西藥外，像手太陽心經(jīng)、足少陰腎經(jīng)等十二經(jīng)絡在解剖學上能找到依據(jù)？陰陽五行，表里寒熱又如何用病理學來解釋？再如中國歷史研究可以借鑒現(xiàn)代科學方法，但習用的訓詁學、校勘學、目錄學、年號學、史諱學要完全歸并到西方史學中去，就很難找到合適位置。
　　身為中國人，我想多了解自己本國的傳統(tǒng)學術(shù)還是有必要的。在傳統(tǒng)學術(shù)與現(xiàn)代學術(shù)斷層的今天，國學本應支持。但像時下某些人那樣，把國學局限成儒學，甚至歪曲成理學；又或者大肆炒作，接連搞出“發(fā)現(xiàn)老子”、“論語新解”等“重大突破”的鬧劇，那就只能稱之為“偽學”，只能反對。傳統(tǒng)文化雖說是以儒家學說為主流，但豈能要求我們今天的價值觀倒退，改向封建士大夫們看齊？何況春秋戰(zhàn)國時有儒家還有諸子，漢朝就有反對把儒家經(jīng)典變成迷信教條的王充，宋朝除了程朱理學還有陳亮主張實用的“事功之學”，清朝還有反對禮教的俞正燮、戴震等人，更不要說除了典籍文章之外，中華民族創(chuàng)造的其他杰出成就了。
　　魯迅先生早就感慨過真假學人的差別：“中國有一部《流沙墜簡》，印了將有十年了。要談國學，那才可以算一種研究國學的書。開首有一篇長序，是王國維先生做的。要談國學，他才可以算一個研究國學的人物。”
　　可見，國學還是值得批判發(fā)揚的，但絕不是光靠背四書五經(jīng)、唐詩宋詞就完事。而倒退，就更不會有什么出路了。（選自2006年8月1日《文匯報》，有刪改）
1．下列表述與原文內(nèi)容相符的一項是
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A．“國學”一詞歷來叫法紛紜，有人稱之為經(jīng)、史、子、集，也有人稱之為小學、經(jīng)學、史學、諸子、文學。
B．從清末到現(xiàn)今，“國學”一直沒有統(tǒng)一的定義，本文認為，國學應是研究古代儒家文化及其價值觀的學說。
C．國學研究如果只局限于儒學，不研究包括王充、戴震等人的學說和程朱理學，那無異于向封建士大夫看齊。
D．作者認為，中國人研究國學，很有必要，但時下國學研究卻出現(xiàn)了不少誤區(qū)，造成不良影響，應引起關(guān)注。
2．綜觀全文，作者主要是針對兩大問題來談“國學”的。請概括出這兩大問題的具體內(nèi)容。
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3．請寫出本文作者關(guān)于“國學”的觀點及其依據(jù)。
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參考答案：
1．D
2．①取消國學將其歸并到文學、哲學、史學、法學中去。
　 ②把國學局限于儒學，甚至歪曲成理學，或大肆炒作，搞“偽國學”。（意對即可）
3．①觀點：國學不應該取消。依據(jù)：東方文明古國都有“國學”。
　 ②國學不能歸并到文學、哲學、史學、法學中去。 依據(jù)：中國國學的立論基礎(chǔ)與西方不同。
　 ③觀點：“國學”不應局限于儒學，而應批判發(fā)揚。依據(jù)：把“國學”局限于儒學，無疑是價值觀的倒退；多了解本國的傳統(tǒng)學術(shù)有必要。（意對即可）