中國(guó)古代先人們無(wú)論探討宇宙的生成或?qū)ふ疑膴W秘，都是圍繞著天人關(guān)系這個(gè)核心展開的。天人是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇，天人之學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的思維起點(diǎn)，也是中國(guó)人最基本的思維方式。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是從研究天到研究人，從探討人到探討天，提出了“人與天地相參”，“善言天者，必驗(yàn)于人”的觀點(diǎn)?？梢哉J(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以“天人一體”為理論核心，探討人體生命活動(dòng)規(guī)律的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。
　　所謂醫(yī)學(xué)模式，是指人們認(rèn)識(shí)和處理健康與疾病的基本觀點(diǎn)和方法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》確立了“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式，認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，人與自然是一個(gè)不可分割的整體，它們遵循著同一自然規(guī)律。于是，它將人體放在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境這些大背景下來(lái)考察生命的活動(dòng)規(guī)律。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求每一個(gè)醫(yī)生應(yīng)該“上知天文，下知地理，中知人事”?！疤煳摹?、“地理”，概指自然環(huán)境種種影響因素；“人事”，泛指社會(huì)人際之事，大而至于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民風(fēng)習(xí)俗等，小而至于病人的政治經(jīng)濟(jì)地位、家境際遇及個(gè)人經(jīng)歷等，這些內(nèi)容均與人體心身健康有著密切的關(guān)系?！疤烊撕弦弧贬t(yī)學(xué)模式貫穿于整個(gè)中醫(yī)學(xué)理論體系之中，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)人體生理病理及診治疾病和預(yù)防保健等醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)。
　　基于上述思路，《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于健康的定義可以歸納為：1、軀體無(wú)異常變化，所謂“平人者不病也”；2、內(nèi)部機(jī)能和諧，“形與神俱”；3、對(duì)外界環(huán)境適應(yīng)，“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，健康的本質(zhì)就是和諧，人與自然的和諧、形與神（生理和心理）的和諧。人們的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)就是為了調(diào)整和維護(hù)這種和諧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)模式告誡醫(yī)生不僅要注意患者的“病”，更要注意生病的“人”，知道誰(shuí)生了病，有時(shí)比了解生了什么病更為重要。疾病不過(guò)是致病因素作用于機(jī)體的一種反應(yīng)，不同個(gè)體對(duì)疾病的反應(yīng)是不同的，個(gè)體總是按照自身的反應(yīng)和體驗(yàn)呈現(xiàn)出種種臨床癥狀。
　　令人驚奇的是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式與近年醫(yī)學(xué)界提出的“社會(huì)－心理－生物醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點(diǎn)是相通的。這表現(xiàn)在兩者都不把“人”作為一個(gè)超然獨(dú)立的實(shí)體，而是看作自然社會(huì)環(huán)境中的一員。因此，認(rèn)識(shí)健康與疾病，不僅著眼于個(gè)體，更著眼于人與自然社會(huì)環(huán)境的相互聯(lián)系。其次，兩者都注意到精神心理因素在個(gè)體健康與疾病中所起的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理因素的重要性，這就使得人們對(duì)于健康和疾病的認(rèn)識(shí)及處理，不至于陷入單純生物因素的死胡同。這對(duì)于推動(dòng)中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展和提高診治疾病、預(yù)防疾病的效果，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
1．下列對(duì)“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式理解不正確的一項(xiàng)是
[     ]
A．“人與天地相參”，“善言天者，必驗(yàn)于人”。
B．人們認(rèn)識(shí)和處理健康與疾病的基本觀點(diǎn)和方法。
C．人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分。
D．將人體放在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的背景下來(lái)考察。
2．下列對(duì)“更要注意生病的‘人’”的原因解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
[     ]
A．《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求每一個(gè)醫(yī)生應(yīng)該“上知天文，下知地理，中知人事”。
B．知道誰(shuí)生了病，有時(shí)比了解生了什么病更為重要。
C．疾病是致病因素作用于機(jī)體的一種反應(yīng)。
D．不同個(gè)體對(duì)疾病的反應(yīng)不同，按照自身的反應(yīng)呈現(xiàn)不同的臨床癥狀。
3．下列表述最符合文意的一項(xiàng)是
[     ]
A．《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式，認(rèn)為人的生命現(xiàn)象也是自然現(xiàn)象，和諧是健康的根本。 B．《黃帝內(nèi)經(jīng)》自覺地吸收了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的哲學(xué)思想，并與醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，為中醫(yī)學(xué)奠定了較為完整的理論體系。
C．《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)模式與近年醫(yī)學(xué)界提出的“社會(huì)－心理－生物醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點(diǎn)是相同的。 D．《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為各事物不是孤立的，是相互聯(lián)系、相互制約的，生命、健康和疾病是普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)變化的。

參考答案：
1．B
2．D
3．A

　　中國(guó)古代先人們無(wú)論探討宇宙的生成或?qū)ふ疑膴W秘，都是圍繞著天人關(guān)系這個(gè)核心展開的。天人是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇，天人之學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的思維起點(diǎn)，也是中國(guó)人最基本的思維方式。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是從研究天到研究人，從探討人到探討天，提出了“人與天地相參”，“善言天者，必驗(yàn)于人”的觀點(diǎn)?？梢哉J(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以“天人一體”為理論核心，探討人體生命活動(dòng)規(guī)律的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。
　　所謂醫(yī)學(xué)模式，是指人們認(rèn)識(shí)和處理健康與疾病的基本觀點(diǎn)和方法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》確立了“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式，認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，人與自然是一個(gè)不可分割的整體，它們遵循著同一自然規(guī)律。于是，它將人體放在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境這些大背景下來(lái)考察生命的活動(dòng)規(guī)律。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求每一個(gè)醫(yī)生應(yīng)該“上知天文，下知地理，中知人事”?！疤煳摹?、“地理”，概指自然環(huán)境種種影響因素；“人事”，泛指社會(huì)人際之事，大而至于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民風(fēng)習(xí)俗等，小而至于病人的政治經(jīng)濟(jì)地位、家境際遇及個(gè)人經(jīng)歷等，這些內(nèi)容均與人體心身健康有著密切的關(guān)系?！疤烊撕弦弧贬t(yī)學(xué)模式貫穿于整個(gè)中醫(yī)學(xué)理論體系之中，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)人體生理病理及診治疾病和預(yù)防保健等醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)。
　　基于上述思路，《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于健康的定義可以歸納為：1、軀體無(wú)異常變化，所謂“平人者不病也”；2、內(nèi)部機(jī)能和諧，“形與神俱”；3、對(duì)外界環(huán)境適應(yīng)，“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，健康的本質(zhì)就是和諧，人與自然的和諧、形與神（生理和心理）的和諧。人們的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)就是為了調(diào)整和維護(hù)這種和諧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)模式告誡醫(yī)生不僅要注意患者的“病”，更要注意生病的“人”，知道誰(shuí)生了病，有時(shí)比了解生了什么病更為重要。疾病不過(guò)是致病因素作用于機(jī)體的一種反應(yīng)，不同個(gè)體對(duì)疾病的反應(yīng)是不同的，個(gè)體總是按照自身的反應(yīng)和體驗(yàn)呈現(xiàn)出種種臨床癥狀。
　　令人驚奇的是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式與近年醫(yī)學(xué)界提出的“社會(huì)－心理－生物醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點(diǎn)是相通的。這表現(xiàn)在兩者都不把“人”作為一個(gè)超然獨(dú)立的實(shí)體，而是看作自然社會(huì)環(huán)境中的一員。因此，認(rèn)識(shí)健康與疾病，不僅著眼于個(gè)體，更著眼于人與自然社會(huì)環(huán)境的相互聯(lián)系。其次，兩者都注意到精神心理因素在個(gè)體健康與疾病中所起的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理因素的重要性，這就使得人們對(duì)于健康和疾病的認(rèn)識(shí)及處理，不至于陷入單純生物因素的死胡同。這對(duì)于推動(dòng)中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展和提高診治疾病、預(yù)防疾病的效果，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
1．下列對(duì)“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式理解不正確的一項(xiàng)是
[     ]
A．“人與天地相參”，“善言天者，必驗(yàn)于人”。
B．人們認(rèn)識(shí)和處理健康與疾病的基本觀點(diǎn)和方法。
C．人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分。
D．將人體放在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的背景下來(lái)考察。
2．下列對(duì)“更要注意生病的‘人’”的原因解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
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A．《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求每一個(gè)醫(yī)生應(yīng)該“上知天文，下知地理，中知人事”。
B．知道誰(shuí)生了病，有時(shí)比了解生了什么病更為重要。
C．疾病是致病因素作用于機(jī)體的一種反應(yīng)。
D．不同個(gè)體對(duì)疾病的反應(yīng)不同，按照自身的反應(yīng)呈現(xiàn)不同的臨床癥狀。
3．下列表述最符合文意的一項(xiàng)是
[     ]
A．《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式，認(rèn)為人的生命現(xiàn)象也是自然現(xiàn)象，和諧是健康的根本。 B．《黃帝內(nèi)經(jīng)》自覺地吸收了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的哲學(xué)思想，并與醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合，為中醫(yī)學(xué)奠定了較為完整的理論體系。
C．《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)模式與近年醫(yī)學(xué)界提出的“社會(huì)－心理－生物醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點(diǎn)是相同的。 D．《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為各事物不是孤立的，是相互聯(lián)系、相互制約的，生命、健康和疾病是普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)變化的。

參考答案：
1．B
2．D
3．A