?、佟耙庀蟆钡那吧頌椤跋蟆?，源于《易》（《系辭》“圣人立象以盡意”），魏晉也有言、意、象之說，及至南朝劉勰始用這一術(shù)語來描述文學(xué)創(chuàng)作過程。從此以后，“意象”便以種種面貌活躍在文學(xué)批評之中。第一，它有一些近似術(shù)語如“境象”“興象”與之混用；第二，它有合有離，運用靈活，例如“意象玲瓏”“意廣象圓”；第三，若分用，“意”有時通“情”“理”“神”，“象”有時通“景”“物”“色”等等；第四，“意象”說與“賦比興”說密切相關(guān)，可以說后者是前者的潛理論。可見，我國的“意象”說實際上有著豐富多彩的內(nèi)容。
　?、谡驗槿绱?，中西學(xué)者在界定和運用“意象”一詞時，自然紛紜莫定。其中，有一個明顯的分歧點，那就是把它或者視為“意中象”，或者視為“意加象”。前者比較寬泛，是指藝術(shù)構(gòu)思或藝術(shù)想像中的任何形象。無論是詩人構(gòu)思時原有的，還是讀者讀后創(chuàng)造出來的；無論是形諸筆墨的，還是僅存于詩人頭腦之中而難以描述的；無論是訴諸讀者感官的，還是以其荷載的意蘊而引起讀者理性認識的：所有這一切，無不包括在內(nèi)。后者比較狹窄，僅僅指那些由于附有抽象事物而構(gòu)成比喻、象征、寄托或暗示的藝術(shù)形象。這樣去界定，盡管讀者的再創(chuàng)造可能會得到默許，但評論家往往要慫恿他去捕捉詩人的原意。
　?、廴绻姓J廣義的意象，實際上就等于承認意象的基本性質(zhì)——具象性和包蘊性。具象性是意象“與生俱來”的性質(zhì)；只是在語言藝術(shù)中，其所具之象必須借助“心靈的眼睛”去觀察，去玩賞，不必盡然如眼前的實物，令人寓目可得。那些確實浮現(xiàn)于腦海之中卻又說不出、寫不來的藝術(shù)形象尤其如此。包蘊性則指意象荷載抽象事物（如哲理、意向、情愫等）或關(guān)聯(lián)其他具體事物的性質(zhì)，這是在詩人藝術(shù)匠心的熔鑄中，后天獲得并逐漸得以強化的。兩者相比，具象性更直接涉及意象自身的本質(zhì)特征，包蘊性則更集中代表詩歌語言的藝術(shù)特征，兩者均是界定時不可或缺的條件。
　　④如果承認意象的兩種基本性質(zhì)，也就等于承認它的基本作用--描述作用和指涉作用。前者的體現(xiàn)，在于意象訴諸感官而引起身臨其境的藝術(shù)感受，至于是否會由此引起進一步的思考倒不十分重要。寫景詩，應(yīng)該是意象發(fā)揮描述作用的范例，詩人利用種種意象，為了的是在讀者面前展示一片栩栩如生、真實可睹的畫面。我們經(jīng)常會說某寫景詩傳達了詩人的閑適心情，某寫景詩透露了詩人歸隱的意向等等，但這種從整首詩反映詩人情志的指涉作用，自與意象本身的指涉作用有所區(qū)別，單看“小橋流水人家”，何以見出飄零游子的孤寂心情？指涉作用的體現(xiàn)，在于意象訴者智識而引起理性思考。至于是否借助意象的描述作用，也是第二位的。這種作用小可見于比喻、借代等辭格，暗示、象征等局部藝術(shù)手法，大可見于諷諭詩、寓言詩等詩歌類型。然而，還有一些復(fù)合意象或意象組合，其組成部分猶如“人面桃花相映紅”，令人難以辨別它們是在描述還是在指涉。不過，無論遇到哪種情況，意象具有這兩種基本作用還是顯而易見的。
1．下列對“意象”的解說，符合文意的一項是
[     ]
A．是能夠引起某種體驗（尤其是視覺體驗），傳達某種意蘊的文學(xué)藝術(shù)形象。
B．是活躍在文學(xué)批評之中，用來描述文學(xué)創(chuàng)作過程的一種藝術(shù)形象。
C．指由于附有抽象事物而構(gòu)成比喻、象征、寄托或暗示的文學(xué)創(chuàng)作手法。
D．“意”專指“情、理、神”，“象”專指“景、物、色”，二者合稱為“意象”。
2．下列各項中與意象的包孕性有關(guān)的一項是
[     ]
A．意象是鮮活具體的，但不可能也沒有必要做到完全如眼前實物。
B．意象能荷載或關(guān)聯(lián)其他事物，但這一特性因詩人的創(chuàng)作水平而異。
C．意象“與生俱來”的性質(zhì)就是訴諸感官而引起身臨其境的藝術(shù)感受。
D．意象包含復(fù)合意象和意象組合，因而產(chǎn)生了意象的包蘊性。
3．依據(jù)文章內(nèi)容，不屬于“廣義意象”的一項是
[     ]
A．廣義意象是作者的構(gòu)思與讀者創(chuàng)造的藝術(shù)形象。
B．廣義意象是形諸筆墨與作者頭腦之中的藝術(shù)形象。
C．廣義意象是附有抽象事物而構(gòu)成比喻、象征、寄托或暗示的藝術(shù)形象。
D．廣義意象是訴諸感官的與引起思考的藝術(shù)形象。
4．根據(jù)文意，下列推斷不合理的一項是
[     ]
A．《易》中的“圣人立象以盡意”、魏晉關(guān)于言、意、象中的“象”，意思應(yīng)該與本文“意象”的“象”不同。
B．如果只承認意象的狹義定義（意加象），那么，意象的具象性和包蘊性也許就無從談起了。
C．意象具有具象性，因而具有描述作用；意象具有包蘊性，因而具有指涉作用。
D．只有把意象的描述作用和指涉作用結(jié)合起來，才能準確分析詩句中的復(fù)合意象或意象組合。

參考答案：
1．A
2．B
3．C
4．D

　?、佟耙庀蟆钡那吧頌椤跋蟆?，源于《易》（《系辭》“圣人立象以盡意”），魏晉也有言、意、象之說，及至南朝劉勰始用這一術(shù)語來描述文學(xué)創(chuàng)作過程。從此以后，“意象”便以種種面貌活躍在文學(xué)批評之中。第一，它有一些近似術(shù)語如“境象”“興象”與之混用；第二，它有合有離，運用靈活，例如“意象玲瓏”“意廣象圓”；第三，若分用，“意”有時通“情”“理”“神”，“象”有時通“景”“物”“色”等等；第四，“意象”說與“賦比興”說密切相關(guān)，可以說后者是前者的潛理論。可見，我國的“意象”說實際上有著豐富多彩的內(nèi)容。
　?、谡驗槿绱?，中西學(xué)者在界定和運用“意象”一詞時，自然紛紜莫定。其中，有一個明顯的分歧點，那就是把它或者視為“意中象”，或者視為“意加象”。前者比較寬泛，是指藝術(shù)構(gòu)思或藝術(shù)想像中的任何形象。無論是詩人構(gòu)思時原有的，還是讀者讀后創(chuàng)造出來的；無論是形諸筆墨的，還是僅存于詩人頭腦之中而難以描述的；無論是訴諸讀者感官的，還是以其荷載的意蘊而引起讀者理性認識的：所有這一切，無不包括在內(nèi)。后者比較狹窄，僅僅指那些由于附有抽象事物而構(gòu)成比喻、象征、寄托或暗示的藝術(shù)形象。這樣去界定，盡管讀者的再創(chuàng)造可能會得到默許，但評論家往往要慫恿他去捕捉詩人的原意。
　?、廴绻姓J廣義的意象，實際上就等于承認意象的基本性質(zhì)——具象性和包蘊性。具象性是意象“與生俱來”的性質(zhì)；只是在語言藝術(shù)中，其所具之象必須借助“心靈的眼睛”去觀察，去玩賞，不必盡然如眼前的實物，令人寓目可得。那些確實浮現(xiàn)于腦海之中卻又說不出、寫不來的藝術(shù)形象尤其如此。包蘊性則指意象荷載抽象事物（如哲理、意向、情愫等）或關(guān)聯(lián)其他具體事物的性質(zhì)，這是在詩人藝術(shù)匠心的熔鑄中，后天獲得并逐漸得以強化的。兩者相比，具象性更直接涉及意象自身的本質(zhì)特征，包蘊性則更集中代表詩歌語言的藝術(shù)特征，兩者均是界定時不可或缺的條件。
　　④如果承認意象的兩種基本性質(zhì)，也就等于承認它的基本作用--描述作用和指涉作用。前者的體現(xiàn)，在于意象訴諸感官而引起身臨其境的藝術(shù)感受，至于是否會由此引起進一步的思考倒不十分重要。寫景詩，應(yīng)該是意象發(fā)揮描述作用的范例，詩人利用種種意象，為了的是在讀者面前展示一片栩栩如生、真實可睹的畫面。我們經(jīng)常會說某寫景詩傳達了詩人的閑適心情，某寫景詩透露了詩人歸隱的意向等等，但這種從整首詩反映詩人情志的指涉作用，自與意象本身的指涉作用有所區(qū)別，單看“小橋流水人家”，何以見出飄零游子的孤寂心情？指涉作用的體現(xiàn)，在于意象訴者智識而引起理性思考。至于是否借助意象的描述作用，也是第二位的。這種作用小可見于比喻、借代等辭格，暗示、象征等局部藝術(shù)手法，大可見于諷諭詩、寓言詩等詩歌類型。然而，還有一些復(fù)合意象或意象組合，其組成部分猶如“人面桃花相映紅”，令人難以辨別它們是在描述還是在指涉。不過，無論遇到哪種情況，意象具有這兩種基本作用還是顯而易見的。
1．下列對“意象”的解說，符合文意的一項是
[     ]
A．是能夠引起某種體驗（尤其是視覺體驗），傳達某種意蘊的文學(xué)藝術(shù)形象。
B．是活躍在文學(xué)批評之中，用來描述文學(xué)創(chuàng)作過程的一種藝術(shù)形象。
C．指由于附有抽象事物而構(gòu)成比喻、象征、寄托或暗示的文學(xué)創(chuàng)作手法。
D．“意”專指“情、理、神”，“象”專指“景、物、色”，二者合稱為“意象”。
2．下列各項中與意象的包孕性有關(guān)的一項是
[     ]
A．意象是鮮活具體的，但不可能也沒有必要做到完全如眼前實物。
B．意象能荷載或關(guān)聯(lián)其他事物，但這一特性因詩人的創(chuàng)作水平而異。
C．意象“與生俱來”的性質(zhì)就是訴諸感官而引起身臨其境的藝術(shù)感受。
D．意象包含復(fù)合意象和意象組合，因而產(chǎn)生了意象的包蘊性。
3．依據(jù)文章內(nèi)容，不屬于“廣義意象”的一項是
[     ]
A．廣義意象是作者的構(gòu)思與讀者創(chuàng)造的藝術(shù)形象。
B．廣義意象是形諸筆墨與作者頭腦之中的藝術(shù)形象。
C．廣義意象是附有抽象事物而構(gòu)成比喻、象征、寄托或暗示的藝術(shù)形象。
D．廣義意象是訴諸感官的與引起思考的藝術(shù)形象。
4．根據(jù)文意，下列推斷不合理的一項是
[     ]
A．《易》中的“圣人立象以盡意”、魏晉關(guān)于言、意、象中的“象”，意思應(yīng)該與本文“意象”的“象”不同。
B．如果只承認意象的狹義定義（意加象），那么，意象的具象性和包蘊性也許就無從談起了。
C．意象具有具象性，因而具有描述作用；意象具有包蘊性，因而具有指涉作用。
D．只有把意象的描述作用和指涉作用結(jié)合起來，才能準確分析詩句中的復(fù)合意象或意象組合。

參考答案：
1．A
2．B
3．C
4．D