重建中國化的“生活美學(xué)”
劉悅笛
　　與其他學(xué)科相比，美學(xué)更需回歸于生活世界來加以重構(gòu)：這是由美學(xué)作為“感性學(xué)”的學(xué)科本性所決定的。這種美學(xué)新構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性要求還在于：在全球化的境遇里，人們正在經(jīng)歷審美泛化的質(zhì)變，這包含著雙向運(yùn)動(dòng)的過程：一方面是“生活的藝術(shù)化”，特別是“日常生活審美化”滋生和蔓延：另一方面則是“藝術(shù)的生活化”，當(dāng)代藝術(shù)摘掉了頭上的光暈逐漸向日常生活靠近，這便是“審美日常生活化”。實(shí)際上，我們?cè)诿鎸?duì)藝術(shù)時(shí)， 一定意義上就是面對(duì)生活美學(xué)的，而在我們審美化觀照生活的時(shí)候． 一定意義上也是依據(jù)于藝術(shù)的。這就是說，生活美學(xué)既認(rèn)定美與日常生活所形成的連續(xù)性，又認(rèn)為美具有非日常生活的另一面，盡管它們?cè)谵饤壷骺蛢煞炙季S模式方面是如出一轍的。
　　追術(shù)溯源，在中國本土的豐富思想中，歷來就有“生活美學(xué)化”與“美學(xué)生活化”的傳統(tǒng)。在中國古典文化看來，美學(xué)與藝術(shù)、藝術(shù)與生活、美與生活、創(chuàng)造與欣賞、欣賞與批評(píng)，都是內(nèi)在融通的，從而構(gòu)成了一種沒有隔膜的親密關(guān)系。在一定意義上說，中國古典美學(xué)就是一種活生生的生活美學(xué)，中國古典美學(xué)家的人生就是一-種“有情的人生”，他們往往能體悟到生活本身的美感，并能在適當(dāng)?shù)胤缴仙矫缹W(xué)的高度。從莊子的“美的哲思”到明清的小說批評(píng)，那種生活見識(shí)與審美之思的融合，皆浸漬了中國傳統(tǒng)原生的美學(xué)智慧。
　　從“生活儒學(xué)”的角度來解讀儒學(xué)，似乎更能回到原初的語境來言說問題，儒家美學(xué)的基石實(shí)際上就是生活踐履之“禮”寫生活常情之“情”及其統(tǒng)一，從來源上說．這種基本規(guī)定一方面直接來自中國古人自身的本性的規(guī)定：另一方面，對(duì)于中國獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)來說，情更是與“巫史傳統(tǒng)”息息相關(guān)的，或者說情是間接來自這種獨(dú)特傳統(tǒng)的。在原始儒家時(shí)代，禮樂相濟(jì)無疑是儒家美學(xué)的主導(dǎo)理念，然而隨著樂的衰微，這種統(tǒng)一便被轉(zhuǎn)化為札與情的合，而樂對(duì)于人而言的內(nèi)在規(guī)定就在于“性感于物而生情”之情。對(duì)于作為感性學(xué)的儒家美學(xué)而言，情較之禮才是更為根本的，或者說，儒家美學(xué)最終就是以情為本的。所以，從生活美學(xué)與“情之本體”的角度來重思儒家美學(xué)的基本定位問題，無疑是一種新的美學(xué)思路。
　　在孔子本人那里，這種情的實(shí)現(xiàn)更多是在詩與樂當(dāng)中完成的。所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，正是表明不僅詩之“興”是達(dá)于禮的前導(dǎo)，而且禮與仁最高要在樂中得以完成和完善，詩與樂將禮前后合圍在中心，孔子正是意識(shí)到了樂才是一個(gè)人格完成的境界。由此可見，從孔子時(shí)代開始的以情為本的美學(xué)就已經(jīng)走上了生活關(guān)學(xué)的道路。這對(duì)于當(dāng)代中國美學(xué)的建構(gòu)無疑具有重要的啟示意義。
1．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的項(xiàng)是
[     ]
A．在中國古典文化看來，美學(xué)與藝術(shù)．藝術(shù)與生活、美與生活、創(chuàng)造與欣賞、欣賞與批評(píng)，關(guān)系密切，內(nèi)在融通沒有隔膜。
B．實(shí)際上，我們?cè)诿鎸?duì)藝術(shù)時(shí)，就是面對(duì)生活美學(xué)：我們審美化觀照生活的時(shí)候，也是依據(jù)于藝術(shù)，生活與美學(xué)，雖思維模式方面是兩分，其實(shí)如出一轍。
C．在中國傳統(tǒng)原生的美學(xué)智慧的浸漬下，中國古代人的生活見識(shí)與審美之思始終融合于一體。
D．對(duì)儒家美學(xué)而苦，“情”是最根本的，早在孔子之時(shí)，就意識(shí)到樂才能實(shí)現(xiàn)人格的完成。
2．根據(jù)文章內(nèi)容，概括中國古典美學(xué)的主要表現(xiàn)。
　_________________________________________________________________________________
3．從全文看，“重建中國化的‘生活美學(xué)’”的原因具體體現(xiàn)在哪些地方？
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參考答案：
1．B
2．①是一種活生生的生活美學(xué)。
　 ②中國古代美學(xué)家的人生就是一種“有情的人生”。
　 ③禮樂相濟(jì)是儒家美學(xué)的主導(dǎo)理念。（意思正確即可）
3．①美學(xué)作為“感性學(xué)”的學(xué)科本性。
　 ②在當(dāng)今全球化的境遇里，人們正在經(jīng)歷審美泛化的質(zhì)變。
　 ③中國本士的豐富思想中，歷來就有“生活美學(xué)化”與“美學(xué)生活化“的傳統(tǒng)。
　 ④要有新的美學(xué)思路重思儒家美學(xué)的基本定位問題。（意對(duì)即可）

重建中國化的“生活美學(xué)”
劉悅笛
　　與其他學(xué)科相比，美學(xué)更需回歸于生活世界來加以重構(gòu)：這是由美學(xué)作為“感性學(xué)”的學(xué)科本性所決定的。這種美學(xué)新構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性要求還在于：在全球化的境遇里，人們正在經(jīng)歷審美泛化的質(zhì)變，這包含著雙向運(yùn)動(dòng)的過程：一方面是“生活的藝術(shù)化”，特別是“日常生活審美化”滋生和蔓延：另一方面則是“藝術(shù)的生活化”，當(dāng)代藝術(shù)摘掉了頭上的光暈逐漸向日常生活靠近，這便是“審美日常生活化”。實(shí)際上，我們?cè)诿鎸?duì)藝術(shù)時(shí)， 一定意義上就是面對(duì)生活美學(xué)的，而在我們審美化觀照生活的時(shí)候． 一定意義上也是依據(jù)于藝術(shù)的。這就是說，生活美學(xué)既認(rèn)定美與日常生活所形成的連續(xù)性，又認(rèn)為美具有非日常生活的另一面，盡管它們?cè)谵饤壷骺蛢煞炙季S模式方面是如出一轍的。
　　追術(shù)溯源，在中國本土的豐富思想中，歷來就有“生活美學(xué)化”與“美學(xué)生活化”的傳統(tǒng)。在中國古典文化看來，美學(xué)與藝術(shù)、藝術(shù)與生活、美與生活、創(chuàng)造與欣賞、欣賞與批評(píng)，都是內(nèi)在融通的，從而構(gòu)成了一種沒有隔膜的親密關(guān)系。在一定意義上說，中國古典美學(xué)就是一種活生生的生活美學(xué)，中國古典美學(xué)家的人生就是一-種“有情的人生”，他們往往能體悟到生活本身的美感，并能在適當(dāng)?shù)胤缴仙矫缹W(xué)的高度。從莊子的“美的哲思”到明清的小說批評(píng)，那種生活見識(shí)與審美之思的融合，皆浸漬了中國傳統(tǒng)原生的美學(xué)智慧。
　　從“生活儒學(xué)”的角度來解讀儒學(xué)，似乎更能回到原初的語境來言說問題，儒家美學(xué)的基石實(shí)際上就是生活踐履之“禮”寫生活常情之“情”及其統(tǒng)一，從來源上說．這種基本規(guī)定一方面直接來自中國古人自身的本性的規(guī)定：另一方面，對(duì)于中國獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)來說，情更是與“巫史傳統(tǒng)”息息相關(guān)的，或者說情是間接來自這種獨(dú)特傳統(tǒng)的。在原始儒家時(shí)代，禮樂相濟(jì)無疑是儒家美學(xué)的主導(dǎo)理念，然而隨著樂的衰微，這種統(tǒng)一便被轉(zhuǎn)化為札與情的合，而樂對(duì)于人而言的內(nèi)在規(guī)定就在于“性感于物而生情”之情。對(duì)于作為感性學(xué)的儒家美學(xué)而言，情較之禮才是更為根本的，或者說，儒家美學(xué)最終就是以情為本的。所以，從生活美學(xué)與“情之本體”的角度來重思儒家美學(xué)的基本定位問題，無疑是一種新的美學(xué)思路。
　　在孔子本人那里，這種情的實(shí)現(xiàn)更多是在詩與樂當(dāng)中完成的。所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，正是表明不僅詩之“興”是達(dá)于禮的前導(dǎo)，而且禮與仁最高要在樂中得以完成和完善，詩與樂將禮前后合圍在中心，孔子正是意識(shí)到了樂才是一個(gè)人格完成的境界。由此可見，從孔子時(shí)代開始的以情為本的美學(xué)就已經(jīng)走上了生活關(guān)學(xué)的道路。這對(duì)于當(dāng)代中國美學(xué)的建構(gòu)無疑具有重要的啟示意義。
1．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的項(xiàng)是
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A．在中國古典文化看來，美學(xué)與藝術(shù)．藝術(shù)與生活、美與生活、創(chuàng)造與欣賞、欣賞與批評(píng)，關(guān)系密切，內(nèi)在融通沒有隔膜。
B．實(shí)際上，我們?cè)诿鎸?duì)藝術(shù)時(shí)，就是面對(duì)生活美學(xué)：我們審美化觀照生活的時(shí)候，也是依據(jù)于藝術(shù)，生活與美學(xué)，雖思維模式方面是兩分，其實(shí)如出一轍。
C．在中國傳統(tǒng)原生的美學(xué)智慧的浸漬下，中國古代人的生活見識(shí)與審美之思始終融合于一體。
D．對(duì)儒家美學(xué)而苦，“情”是最根本的，早在孔子之時(shí)，就意識(shí)到樂才能實(shí)現(xiàn)人格的完成。
2．根據(jù)文章內(nèi)容，概括中國古典美學(xué)的主要表現(xiàn)。
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3．從全文看，“重建中國化的‘生活美學(xué)’”的原因具體體現(xiàn)在哪些地方？
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參考答案：
1．B
2．①是一種活生生的生活美學(xué)。
　 ②中國古代美學(xué)家的人生就是一種“有情的人生”。
　 ③禮樂相濟(jì)是儒家美學(xué)的主導(dǎo)理念。（意思正確即可）
3．①美學(xué)作為“感性學(xué)”的學(xué)科本性。
　 ②在當(dāng)今全球化的境遇里，人們正在經(jīng)歷審美泛化的質(zhì)變。
　 ③中國本士的豐富思想中，歷來就有“生活美學(xué)化”與“美學(xué)生活化“的傳統(tǒng)。
　 ④要有新的美學(xué)思路重思儒家美學(xué)的基本定位問題。（意對(duì)即可）