中國(guó)人為什么需要信仰？
何光滬
　　（1）我們的人心，有太長(zhǎng)的時(shí)間片面地偏向理智，即狹義的而不是廣義的理性。這種被國(guó)人視為“正?！钡睦碇怯腥筇攸c(diǎn)：一、只從感觀或直接的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)--所以不考慮看不見(jiàn)的東西；二、只從眼前或短期的算計(jì)出發(fā)--所以不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情；三、只從自己或小我的利益出發(fā)--所以不考慮他人或整體的利益，更不考慮自己與社會(huì)、自然、世界整體的關(guān)系。
　?。?）這正是無(wú)數(shù)的人隨時(shí)在抱怨、又隨時(shí)在卷入道德腐敗在人心深處的根源--偏向于狹隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正義、創(chuàng)造性或博大的愛(ài)心。
　?。?）人類本性不可或缺的、當(dāng)今社會(huì)迫切需要的良知、正義和愛(ài)心，恰恰都超出了直接經(jīng)驗(yàn)、短期算計(jì)和小我利益，它們涉及與他人、社會(huì)、自然和世界整體的關(guān)系，涉及大我、超驗(yàn)和永恒，因此它們最強(qiáng)大的保障，乃是超越于狹隘理智的信仰！
　　（4）著名作家梁曉聲在中央電視臺(tái)講過(guò)一段經(jīng)歷：他在美國(guó)時(shí)，有一次要橫穿馬路，紅燈亮了，但左右兩邊并沒(méi)有汽車，他身邊有位老太太也照章停下，安安靜靜地等候綠燈。他問(wèn)了老太太一句：“現(xiàn)在沒(méi)有汽車，為什么不走過(guò)去？”老人回答說(shuō)：“也許，我們身后那棟房子里，會(huì)有一個(gè)小孩正在看街景。如果他看見(jiàn)我們走過(guò)去，以后照我們的樣子橫穿馬路，也許就會(huì)出事?！?
　　（5）前幾天《檢察日?qǐng)?bào)》報(bào)道，一位清潔工人拾到幾千元錢上交之后，因?yàn)楦恫黄鸷⒆拥膶W(xué)費(fèi)而向親戚朋友借錢，那些本來(lái)真心答應(yīng)過(guò)幫忙的親友，卻都翻了臉，認(rèn)為拾金不昧再來(lái)借錢是“有毛病”！
　?。?）正如在一個(gè)遍地垃圾的地方，要堅(jiān)持不扔垃圾是很難的，在好行為被視為“不正?！钡沫h(huán)境下，要堅(jiān)持與“常人”不同的好行為也很難。
　?。?）要把全國(guó)變成一個(gè)使人不忍心“扔垃圾”的地方，就要凈化全民的道德“環(huán)境”。一方面，道德的最低要求應(yīng)與法律連接（如在一些西方國(guó)家，“見(jiàn)死不救”屬于犯法）；另一方面，道德的最高境界則與信仰相關(guān)（傳統(tǒng)文明基本如此，但在現(xiàn)代，宗教“修行”只屬自愿）。
　　（8）前一方面是說(shuō)，道德環(huán)境的凈化，需要確立法律面前人人平等的法治原則；而這類法治原則的確立，又需要政治體制的改革。因此可以說(shuō)，中國(guó)精神的重構(gòu)，關(guān)鍵在政治改革，基礎(chǔ)在人心提升。
　?。?）后一方面是說(shuō)，道德環(huán)境的提升，不僅需要法律制度的支撐，而且需要精神信仰的指引。依靠“他律”的法律尚且需要某種信仰（對(duì)法律原則的內(nèi)心服膺），依靠“自律”的道德就更是如此了。因?yàn)槿诵牡淖晕壹s束常常軟弱無(wú)力，在傳統(tǒng)禮俗衰亡而法治觀念薄弱的條件下，“人心惟危”的狀況必然出現(xiàn)。
　　（10）中國(guó)人自古信天。作為信仰對(duì)象的“天”，乃是殷人所稱的“上帝”或“帝”、周人所稱的“天帝”或“天”、歷代所稱的“天道”或“天理”最流行的通稱。
　　（11）考慮到古人所謂“天理”對(duì)“良心”的指引，考慮到今人所見(jiàn)“無(wú)法”與“無(wú)天”的關(guān)聯(lián)，結(jié)論就只能是：信仰的超越對(duì)象，可以有不同的名稱，信仰的精神狀態(tài)，卻決定著文明的興衰、民族的浮沉。
　?。?2）最近我遇見(jiàn)一個(gè)年近半百的北京人，他看到云南邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的兒童沒(méi)有小學(xué)上，毅然離開(kāi)居住了十幾年的美國(guó)，孤身一人前往辦學(xué)。在那個(gè)沒(méi)有電話、沒(méi)有自來(lái)水、沒(méi)有郵遞員的地方，他克服種種艱難險(xiǎn)阻，用自己微薄的積蓄自建校舍，給學(xué)生買鞋子，為村民修水渠……這一切，除了在那個(gè)不通公路的邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)間，無(wú)人知曉，因?yàn)樗约翰灰獋鲹P(yáng)。我想，世俗的任何名利和算計(jì)，都不可能給予他這么大的力量，除了信仰。
　　（13）我想，這個(gè)人已經(jīng)向我們回答了，人類的歷史已經(jīng)向我們回答了，當(dāng)代的生活已經(jīng)向我們回答了——我們?yōu)槭裁葱枰叛觥?（選自2008年11月17日“浙江在線”，有刪改）
1．第（6）段中“正如在一個(gè)遍地垃圾的地方，要堅(jiān)持不扔垃圾是很難的”，結(jié)合全文內(nèi)容，下列對(duì)這句話理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
[     ]
A．由于我們的人心太長(zhǎng)時(shí)間偏向廣義的理性，要堅(jiān)持與“常人”不同的好行為很難。
B．只要凈化全民的道德“環(huán)境”，就能把全國(guó)變成一個(gè)使人不忍心“扔垃圾”的地方。
C．在好行為被視為“不正常”環(huán)境下，良知、正義和愛(ài)心就會(huì)被誤解。
D．在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間偏向于狹隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正義、創(chuàng)造性或博大的愛(ài)心的畸形環(huán)境下，人們往往會(huì)受到不良影響。
2．下列說(shuō)法，不符合文中所說(shuō)的“中國(guó)人需要的信仰”的是
[     ]
A．人類本性不可或缺的、當(dāng)今社會(huì)迫切需要的良知、正義和愛(ài)心。
B．這種信仰超越于狹隘理智--超出了直接經(jīng)驗(yàn)、短期算計(jì)和小我利益。
C．它們涉及與他人、社會(huì)、自然和世界整體的關(guān)系，涉及大我、超驗(yàn)和永恒。
D．信仰可以是多元的，人們可以信“天”，也可以信“宗教”。
3．下列對(duì)本文的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
[     ]
A．直接經(jīng)驗(yàn)、短期算計(jì)和小我利益是“狹義的理性”的三大特點(diǎn)。
B．偏向于狹隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正義、創(chuàng)造性或博大的愛(ài)心，這是產(chǎn)生道德腐敗的根源。
C．凈化全民的道德“環(huán)境”，既要將道德的最高要求應(yīng)與法律連接起來(lái)，又要使人們通過(guò)信仰來(lái)達(dá)到道德最低境界。
D．縱觀古今，結(jié)論就是：信仰的超越對(duì)象，可以有不同的名稱，信仰的精神狀態(tài)，卻決定著文明的興衰、民族的浮沉。

參考答案：
1．D
2．D
3．C

中國(guó)人為什么需要信仰？
何光滬
　　（1）我們的人心，有太長(zhǎng)的時(shí)間片面地偏向理智，即狹義的而不是廣義的理性。這種被國(guó)人視為“正?！钡睦碇怯腥筇攸c(diǎn)：一、只從感觀或直接的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)--所以不考慮看不見(jiàn)的東西；二、只從眼前或短期的算計(jì)出發(fā)--所以不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情；三、只從自己或小我的利益出發(fā)--所以不考慮他人或整體的利益，更不考慮自己與社會(huì)、自然、世界整體的關(guān)系。
　?。?）這正是無(wú)數(shù)的人隨時(shí)在抱怨、又隨時(shí)在卷入道德腐敗在人心深處的根源--偏向于狹隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正義、創(chuàng)造性或博大的愛(ài)心。
　?。?）人類本性不可或缺的、當(dāng)今社會(huì)迫切需要的良知、正義和愛(ài)心，恰恰都超出了直接經(jīng)驗(yàn)、短期算計(jì)和小我利益，它們涉及與他人、社會(huì)、自然和世界整體的關(guān)系，涉及大我、超驗(yàn)和永恒，因此它們最強(qiáng)大的保障，乃是超越于狹隘理智的信仰！
　　（4）著名作家梁曉聲在中央電視臺(tái)講過(guò)一段經(jīng)歷：他在美國(guó)時(shí)，有一次要橫穿馬路，紅燈亮了，但左右兩邊并沒(méi)有汽車，他身邊有位老太太也照章停下，安安靜靜地等候綠燈。他問(wèn)了老太太一句：“現(xiàn)在沒(méi)有汽車，為什么不走過(guò)去？”老人回答說(shuō)：“也許，我們身后那棟房子里，會(huì)有一個(gè)小孩正在看街景。如果他看見(jiàn)我們走過(guò)去，以后照我們的樣子橫穿馬路，也許就會(huì)出事?！?
　　（5）前幾天《檢察日?qǐng)?bào)》報(bào)道，一位清潔工人拾到幾千元錢上交之后，因?yàn)楦恫黄鸷⒆拥膶W(xué)費(fèi)而向親戚朋友借錢，那些本來(lái)真心答應(yīng)過(guò)幫忙的親友，卻都翻了臉，認(rèn)為拾金不昧再來(lái)借錢是“有毛病”！
　?。?）正如在一個(gè)遍地垃圾的地方，要堅(jiān)持不扔垃圾是很難的，在好行為被視為“不正?！钡沫h(huán)境下，要堅(jiān)持與“常人”不同的好行為也很難。
　?。?）要把全國(guó)變成一個(gè)使人不忍心“扔垃圾”的地方，就要凈化全民的道德“環(huán)境”。一方面，道德的最低要求應(yīng)與法律連接（如在一些西方國(guó)家，“見(jiàn)死不救”屬于犯法）；另一方面，道德的最高境界則與信仰相關(guān)（傳統(tǒng)文明基本如此，但在現(xiàn)代，宗教“修行”只屬自愿）。
　　（8）前一方面是說(shuō)，道德環(huán)境的凈化，需要確立法律面前人人平等的法治原則；而這類法治原則的確立，又需要政治體制的改革。因此可以說(shuō)，中國(guó)精神的重構(gòu)，關(guān)鍵在政治改革，基礎(chǔ)在人心提升。
　?。?）后一方面是說(shuō)，道德環(huán)境的提升，不僅需要法律制度的支撐，而且需要精神信仰的指引。依靠“他律”的法律尚且需要某種信仰（對(duì)法律原則的內(nèi)心服膺），依靠“自律”的道德就更是如此了。因?yàn)槿诵牡淖晕壹s束常常軟弱無(wú)力，在傳統(tǒng)禮俗衰亡而法治觀念薄弱的條件下，“人心惟危”的狀況必然出現(xiàn)。
　　（10）中國(guó)人自古信天。作為信仰對(duì)象的“天”，乃是殷人所稱的“上帝”或“帝”、周人所稱的“天帝”或“天”、歷代所稱的“天道”或“天理”最流行的通稱。
　　（11）考慮到古人所謂“天理”對(duì)“良心”的指引，考慮到今人所見(jiàn)“無(wú)法”與“無(wú)天”的關(guān)聯(lián)，結(jié)論就只能是：信仰的超越對(duì)象，可以有不同的名稱，信仰的精神狀態(tài)，卻決定著文明的興衰、民族的浮沉。
　?。?2）最近我遇見(jiàn)一個(gè)年近半百的北京人，他看到云南邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的兒童沒(méi)有小學(xué)上，毅然離開(kāi)居住了十幾年的美國(guó)，孤身一人前往辦學(xué)。在那個(gè)沒(méi)有電話、沒(méi)有自來(lái)水、沒(méi)有郵遞員的地方，他克服種種艱難險(xiǎn)阻，用自己微薄的積蓄自建校舍，給學(xué)生買鞋子，為村民修水渠……這一切，除了在那個(gè)不通公路的邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)間，無(wú)人知曉，因?yàn)樗约翰灰獋鲹P(yáng)。我想，世俗的任何名利和算計(jì)，都不可能給予他這么大的力量，除了信仰。
　　（13）我想，這個(gè)人已經(jīng)向我們回答了，人類的歷史已經(jīng)向我們回答了，當(dāng)代的生活已經(jīng)向我們回答了——我們?yōu)槭裁葱枰叛觥?（選自2008年11月17日“浙江在線”，有刪改）
1．第（6）段中“正如在一個(gè)遍地垃圾的地方，要堅(jiān)持不扔垃圾是很難的”，結(jié)合全文內(nèi)容，下列對(duì)這句話理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
[     ]
A．由于我們的人心太長(zhǎng)時(shí)間偏向廣義的理性，要堅(jiān)持與“常人”不同的好行為很難。
B．只要凈化全民的道德“環(huán)境”，就能把全國(guó)變成一個(gè)使人不忍心“扔垃圾”的地方。
C．在好行為被視為“不正常”環(huán)境下，良知、正義和愛(ài)心就會(huì)被誤解。
D．在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間偏向于狹隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正義、創(chuàng)造性或博大的愛(ài)心的畸形環(huán)境下，人們往往會(huì)受到不良影響。
2．下列說(shuō)法，不符合文中所說(shuō)的“中國(guó)人需要的信仰”的是
[     ]
A．人類本性不可或缺的、當(dāng)今社會(huì)迫切需要的良知、正義和愛(ài)心。
B．這種信仰超越于狹隘理智--超出了直接經(jīng)驗(yàn)、短期算計(jì)和小我利益。
C．它們涉及與他人、社會(huì)、自然和世界整體的關(guān)系，涉及大我、超驗(yàn)和永恒。
D．信仰可以是多元的，人們可以信“天”，也可以信“宗教”。
3．下列對(duì)本文的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
[     ]
A．直接經(jīng)驗(yàn)、短期算計(jì)和小我利益是“狹義的理性”的三大特點(diǎn)。
B．偏向于狹隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正義、創(chuàng)造性或博大的愛(ài)心，這是產(chǎn)生道德腐敗的根源。
C．凈化全民的道德“環(huán)境”，既要將道德的最高要求應(yīng)與法律連接起來(lái)，又要使人們通過(guò)信仰來(lái)達(dá)到道德最低境界。
D．縱觀古今，結(jié)論就是：信仰的超越對(duì)象，可以有不同的名稱，信仰的精神狀態(tài)，卻決定著文明的興衰、民族的浮沉。

參考答案：
1．D
2．D
3．C