所謂吉祥，就是好福氣的意思，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“吉，善也?！薄跋?，福也?！?br /> 　　中國(guó)很早就有對(duì)吉祥的一些理論總結(jié)，比如被列為“四書(shū)”之一的《中庸》說(shuō)：“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽?！睔v來(lái)關(guān)于禎祥的記錄，可真是五光十色、琳瑯滿目，比如天上出祥云，地下冒醴泉，猛獸忘了撕咬，毒蟲(chóng)不蜇嬰兒等等。據(jù)說(shuō)周成王時(shí)出現(xiàn)過(guò)三塊地里的禾苗長(zhǎng)成了一個(gè)谷穗，這個(gè)谷穗大到要單獨(dú)裝一輛車(chē)的現(xiàn)象，這個(gè)叫做“嘉禾”，如此說(shuō)來(lái)，中國(guó)20世紀(jì)年代大躍進(jìn)的畝產(chǎn)神話，3000年前就已經(jīng)勝利實(shí)現(xiàn)了。
　　最有意思的是古人創(chuàng)造出一批祥瑞的靈獸，比如龍、鳳、麒麟之類(lèi)，它們代表著天帝對(duì)下界盛世的最高獎(jiǎng)賞。據(jù)說(shuō)在黃帝時(shí)代，鳳凰遮天蔽日黑壓壓地呼呼飛來(lái)，棲息在黃帝東園里的梧桐樹(shù)上，吃著純潔的竹實(shí)，終身都不想飛走?？墒嵌鄶?shù)時(shí)間人們并不生活在這么美好的盛世，鳳凰們是斷斷不肯現(xiàn)身的，連孔子都一輩子沒(méi)見(jiàn)過(guò)，所以他抱怨著：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫？”好不容易見(jiàn)過(guò)一回麒麟，還是被無(wú)知的人獵殺了的，它實(shí)在不應(yīng)該在那個(gè)世道出現(xiàn)，孔子哀哀地哭。
　　這些神奇景致是帝王圣人的故事，與普通百姓離得很遠(yuǎn)。不過(guò)普通百姓也自有追求吉祥的辦法，大到求神拜佛、磕頭燒香，小到一葉窗花、一句口彩、一個(gè)數(shù)字，都可以作為寄托。北京西郊妙峰山上有碧霞元君的道場(chǎng)，也是華北最大的民間信仰活動(dòng)地，幾百年來(lái)，人們?cè)陉帤v四月初八佛誕日前后大規(guī)模朝山進(jìn)香，面熟的陌生的，見(jiàn)著都互相道聲“虔誠(chéng)”“吉祥”，真有點(diǎn)熙熙融融的大同景象。朝拜完后下山，人們還不忘了摘一朵花（現(xiàn)在不能隨便摘，只好買(mǎi)了）插在鬢角、攏在襟邊，名義就叫“戴福還家”，微弱無(wú)識(shí)的花草，就此帶上了一縷人間的溫情。
　　可見(jiàn)，中國(guó)的吉祥文化底蘊(yùn)深厚，在世界范圍內(nèi)看，也顯得很有特色，這大概是可以斷言的。有人說(shuō)這映射出中國(guó)人對(duì)吉祥有著特別強(qiáng)烈的訴求，體現(xiàn)了中國(guó)人特殊的性格面向，我頗有點(diǎn)不敢認(rèn)同。在我看來(lái)，人性不遠(yuǎn)，人情不隔，中國(guó)人要趨利避害，外國(guó)人恐怕也是一樣，只是表現(xiàn)方式有別罷了。
　　世界上許多國(guó)家，因?yàn)橛兄鴱?qiáng)大的宗教體系，其教義早已深深融化于日常生活，人們將一切問(wèn)題都交給同一個(gè)上帝或真主就夠了，不必為每件事再去尋求趨避的方法，它的代價(jià)是：信徒們必須時(shí)常做一些規(guī)定儀式，用來(lái)培植澆灌宗教信念。中國(guó)人不是沒(méi)有宗教，人們不是都在說(shuō)儒釋道三教嗎？但是中國(guó)人總體上說(shuō)，從來(lái)就沒(méi)有全民性的宗教情懷，人們習(xí)慣于見(jiàn)廟燒香、遇神磕頭，即便早就有大慈大悲、有求必應(yīng)的觀世音菩薩，人們?cè)诰窗菟耐瑫r(shí)，也并不排斥其他神靈，哪怕只是些花妖狐怪的小毛神。儒釋道三教很多情況下只是學(xué)者的區(qū)分，在民間是渾然一體的，反正多一個(gè)佑護(hù)就像多買(mǎi)一份保險(xiǎn)，總沒(méi)有壞處。所以，中國(guó)的吉祥文化才會(huì)顯得豐富多彩。
　　說(shuō)到底，追求吉祥是人類(lèi)的本能，中國(guó)人的吉祥文化離這本能還很近，沒(méi)有更多的裝飾和提升，因此，中國(guó)人很少生出那種莊嚴(yán)神圣的宗教體驗(yàn)，人們?cè)谛叛錾鲜嵌嘣摹o(wú)序的。這或許顯得有些功利、有些蕪雜，卻自有一種平等寬容、質(zhì)樸豐滿的氣象，我覺(jué)得或許這才是中國(guó)吉祥文化的特色。
　　打一個(gè)比方，假如說(shuō)宗教體系下的吉祥文化是一部神話或史詩(shī)，那么中國(guó)人的吉祥文化更像一本民間童話集。（選自《中國(guó)國(guó)家地理》）
1．下列說(shuō)法中，對(duì)“中國(guó)的吉祥文化”的理解不正確的一項(xiàng)
[     ]
A．中國(guó)古書(shū)中就有關(guān)于“吉祥”的解釋和一些理論總結(jié)，認(rèn)為祥瑞和國(guó)家興亡有著密切的關(guān)系。
B．古人創(chuàng)造出一批祥瑞的靈獸，比如龍、鳳、麒麟之類(lèi)，代表著天帝對(duì)人間盛世的最高獎(jiǎng)賞。
C．每年陰歷四月初八佛誕日前后，人們?cè)诒滔荚牡缊?chǎng)摘花或買(mǎi)花的行為就是普通百姓追求吉祥的表現(xiàn)。
D．追求吉祥是人類(lèi)的本能，中國(guó)人的吉祥文化離這本能還很近，不會(huì)生出那種莊嚴(yán)神圣的宗教體驗(yàn)，人們?cè)谛叛錾鲜嵌嘣?、無(wú)序的。
2．下列說(shuō)法與作者觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是
[     ]
A．世界各地的人們對(duì)吉祥幸福、趨利避害的追求是不一樣的。
B．中國(guó)的吉祥文化底蘊(yùn)深厚，這映射出中國(guó)人對(duì)吉祥有著特別強(qiáng)烈的訴求，體現(xiàn)了中國(guó)人特殊的性格面向。
C．世界上許多國(guó)家，因?yàn)橛兄鴱?qiáng)大的宗教體系，人們必須時(shí)常做規(guī)定的儀式，不必事事追求趨避。
D．周成王時(shí)的“嘉禾”，20世紀(jì)中國(guó)大躍進(jìn)時(shí)期的畝產(chǎn)神話，都是一種祥瑞的體現(xiàn)。
3．根據(jù)原文，下列理解不正確的一項(xiàng)是
[     ]
A．孔子哀哭麒麟在郊外被殺，預(yù)示當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞。
B．中國(guó)人的吉祥文化更像一本民間童話集，蕪雜、幼稚。
C．總體上說(shuō)，中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有全民性的宗教情懷。
D．中國(guó)人的吉祥文化有一種平等寬容、質(zhì)樸豐滿的特色。

參考答案：
1．D
2．C
3．B

　　所謂吉祥，就是好福氣的意思，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“吉，善也?！薄跋?，福也?！?br /> 　　中國(guó)很早就有對(duì)吉祥的一些理論總結(jié)，比如被列為“四書(shū)”之一的《中庸》說(shuō)：“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽?！睔v來(lái)關(guān)于禎祥的記錄，可真是五光十色、琳瑯滿目，比如天上出祥云，地下冒醴泉，猛獸忘了撕咬，毒蟲(chóng)不蜇嬰兒等等。據(jù)說(shuō)周成王時(shí)出現(xiàn)過(guò)三塊地里的禾苗長(zhǎng)成了一個(gè)谷穗，這個(gè)谷穗大到要單獨(dú)裝一輛車(chē)的現(xiàn)象，這個(gè)叫做“嘉禾”，如此說(shuō)來(lái)，中國(guó)20世紀(jì)年代大躍進(jìn)的畝產(chǎn)神話，3000年前就已經(jīng)勝利實(shí)現(xiàn)了。
　　最有意思的是古人創(chuàng)造出一批祥瑞的靈獸，比如龍、鳳、麒麟之類(lèi)，它們代表著天帝對(duì)下界盛世的最高獎(jiǎng)賞。據(jù)說(shuō)在黃帝時(shí)代，鳳凰遮天蔽日黑壓壓地呼呼飛來(lái)，棲息在黃帝東園里的梧桐樹(shù)上，吃著純潔的竹實(shí)，終身都不想飛走?？墒嵌鄶?shù)時(shí)間人們并不生活在這么美好的盛世，鳳凰們是斷斷不肯現(xiàn)身的，連孔子都一輩子沒(méi)見(jiàn)過(guò)，所以他抱怨著：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫？”好不容易見(jiàn)過(guò)一回麒麟，還是被無(wú)知的人獵殺了的，它實(shí)在不應(yīng)該在那個(gè)世道出現(xiàn)，孔子哀哀地哭。
　　這些神奇景致是帝王圣人的故事，與普通百姓離得很遠(yuǎn)。不過(guò)普通百姓也自有追求吉祥的辦法，大到求神拜佛、磕頭燒香，小到一葉窗花、一句口彩、一個(gè)數(shù)字，都可以作為寄托。北京西郊妙峰山上有碧霞元君的道場(chǎng)，也是華北最大的民間信仰活動(dòng)地，幾百年來(lái)，人們?cè)陉帤v四月初八佛誕日前后大規(guī)模朝山進(jìn)香，面熟的陌生的，見(jiàn)著都互相道聲“虔誠(chéng)”“吉祥”，真有點(diǎn)熙熙融融的大同景象。朝拜完后下山，人們還不忘了摘一朵花（現(xiàn)在不能隨便摘，只好買(mǎi)了）插在鬢角、攏在襟邊，名義就叫“戴福還家”，微弱無(wú)識(shí)的花草，就此帶上了一縷人間的溫情。
　　可見(jiàn)，中國(guó)的吉祥文化底蘊(yùn)深厚，在世界范圍內(nèi)看，也顯得很有特色，這大概是可以斷言的。有人說(shuō)這映射出中國(guó)人對(duì)吉祥有著特別強(qiáng)烈的訴求，體現(xiàn)了中國(guó)人特殊的性格面向，我頗有點(diǎn)不敢認(rèn)同。在我看來(lái)，人性不遠(yuǎn)，人情不隔，中國(guó)人要趨利避害，外國(guó)人恐怕也是一樣，只是表現(xiàn)方式有別罷了。
　　世界上許多國(guó)家，因?yàn)橛兄鴱?qiáng)大的宗教體系，其教義早已深深融化于日常生活，人們將一切問(wèn)題都交給同一個(gè)上帝或真主就夠了，不必為每件事再去尋求趨避的方法，它的代價(jià)是：信徒們必須時(shí)常做一些規(guī)定儀式，用來(lái)培植澆灌宗教信念。中國(guó)人不是沒(méi)有宗教，人們不是都在說(shuō)儒釋道三教嗎？但是中國(guó)人總體上說(shuō)，從來(lái)就沒(méi)有全民性的宗教情懷，人們習(xí)慣于見(jiàn)廟燒香、遇神磕頭，即便早就有大慈大悲、有求必應(yīng)的觀世音菩薩，人們?cè)诰窗菟耐瑫r(shí)，也并不排斥其他神靈，哪怕只是些花妖狐怪的小毛神。儒釋道三教很多情況下只是學(xué)者的區(qū)分，在民間是渾然一體的，反正多一個(gè)佑護(hù)就像多買(mǎi)一份保險(xiǎn)，總沒(méi)有壞處。所以，中國(guó)的吉祥文化才會(huì)顯得豐富多彩。
　　說(shuō)到底，追求吉祥是人類(lèi)的本能，中國(guó)人的吉祥文化離這本能還很近，沒(méi)有更多的裝飾和提升，因此，中國(guó)人很少生出那種莊嚴(yán)神圣的宗教體驗(yàn)，人們?cè)谛叛錾鲜嵌嘣摹o(wú)序的。這或許顯得有些功利、有些蕪雜，卻自有一種平等寬容、質(zhì)樸豐滿的氣象，我覺(jué)得或許這才是中國(guó)吉祥文化的特色。
　　打一個(gè)比方，假如說(shuō)宗教體系下的吉祥文化是一部神話或史詩(shī)，那么中國(guó)人的吉祥文化更像一本民間童話集。（選自《中國(guó)國(guó)家地理》）
1．下列說(shuō)法中，對(duì)“中國(guó)的吉祥文化”的理解不正確的一項(xiàng)
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A．中國(guó)古書(shū)中就有關(guān)于“吉祥”的解釋和一些理論總結(jié)，認(rèn)為祥瑞和國(guó)家興亡有著密切的關(guān)系。
B．古人創(chuàng)造出一批祥瑞的靈獸，比如龍、鳳、麒麟之類(lèi)，代表著天帝對(duì)人間盛世的最高獎(jiǎng)賞。
C．每年陰歷四月初八佛誕日前后，人們?cè)诒滔荚牡缊?chǎng)摘花或買(mǎi)花的行為就是普通百姓追求吉祥的表現(xiàn)。
D．追求吉祥是人類(lèi)的本能，中國(guó)人的吉祥文化離這本能還很近，不會(huì)生出那種莊嚴(yán)神圣的宗教體驗(yàn)，人們?cè)谛叛錾鲜嵌嘣?、無(wú)序的。
2．下列說(shuō)法與作者觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是
[     ]
A．世界各地的人們對(duì)吉祥幸福、趨利避害的追求是不一樣的。
B．中國(guó)的吉祥文化底蘊(yùn)深厚，這映射出中國(guó)人對(duì)吉祥有著特別強(qiáng)烈的訴求，體現(xiàn)了中國(guó)人特殊的性格面向。
C．世界上許多國(guó)家，因?yàn)橛兄鴱?qiáng)大的宗教體系，人們必須時(shí)常做規(guī)定的儀式，不必事事追求趨避。
D．周成王時(shí)的“嘉禾”，20世紀(jì)中國(guó)大躍進(jìn)時(shí)期的畝產(chǎn)神話，都是一種祥瑞的體現(xiàn)。
3．根據(jù)原文，下列理解不正確的一項(xiàng)是
[     ]
A．孔子哀哭麒麟在郊外被殺，預(yù)示當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞。
B．中國(guó)人的吉祥文化更像一本民間童話集，蕪雜、幼稚。
C．總體上說(shuō)，中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有全民性的宗教情懷。
D．中國(guó)人的吉祥文化有一種平等寬容、質(zhì)樸豐滿的特色。

參考答案：
1．D
2．C
3．B