閑話信仰
雷池月
　　早就有學(xué)者指出，中國傳統(tǒng)文化的薄弱環(huán)節(jié)是宗教資源的稀缺。這話大體不錯。因?yàn)樽鳛閭鹘y(tǒng)文化的主流，儒家思想從源頭上就和宗教情懷各執(zhí)一端，而長期以來，儒家在文化思想領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)著統(tǒng)治地位，這種統(tǒng)治地位又和封建王朝專制制度互為依托，形成一個“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，這自然就沒有給任何宗教的發(fā)展留下適宜的空間和條件。
　　中國人缺少宗教情懷不假，但不信教并不等于什么也不信。
　　中國人以儒家文化為代表的信仰，其所經(jīng)歷的艱苦思想過程，使它在人類精神文明史上居于一個相當(dāng)高的層次。比如，“孝”和“以孝治天下”觀念的提出，就反映出在信仰問題上的煞費(fèi)苦心和獨(dú)一無二。先儒們早就發(fā)現(xiàn)，人的精神層面的進(jìn)步必然植根于對動物本能的抵制、疏離和克服，在這個過程中，“孝”正是最中心的環(huán)節(jié)。處于文明早期階段的人類沒有“孝道”這一說，相反歷史上許多游牧種群都有歧視老人的風(fēng)俗，時至今日，西方發(fā)達(dá)世界的倫理秩序中，下一代也仍然排在上一代之前。這種對下一代的關(guān)愛，是和動物的本能完全一致的，只有“孝”卻是反其道而行--它是一種動物本能逆向的理念。能夠在這點(diǎn)上取得突破，推而及之，其他道德信仰的貫徹就變得切實(shí)可行了，這就叫做“百善孝為先”。因此可以說，“以孝治天下”確實(shí)是很高明的政治哲學(xué)。
　　對傳統(tǒng)文化中道德信仰方面的正面評估，是一種積極的說法。而要做到客觀公允，它消極的另一面也不能回避。由于道德信仰的狀況常常受時代環(huán)境的左右，在一個反常的、險惡的社會條件下，又較容易受到蠱惑，因而其堅定性確實(shí)趕不上各種高級宗教。這就是為什么中國歷史上有那么多令人厭惡的現(xiàn)象，小者拐騙偷摸，大者殺人食肉。而在權(quán)力場中，無論是諂媚逢迎的瞞心昧己、虐殺無辜，或者是垂涎財富的崇洋媚外、惟利是圖，內(nèi)涵雖然不同，嘴臉卻一樣丑惡。而且，從表面看來，其來源和過程毫不相干甚至互相對立的東西，能夠按照當(dāng)權(quán)者的意志接踵而至，一夜之間便蔚為風(fēng)氣。這在宗教傳統(tǒng)很深的國家是很難看到的?；浇毯鸵了固m教在西班牙和巴爾干地區(qū)發(fā)生過猛烈的碰撞，反反復(fù)復(fù)的改宗斗爭是一個相當(dāng)漫長而慘烈的過程，時至今日，巴爾干人民還在飽嘗這一慘劇留下的苦果。相對他們而言，中國人倒該算是有福的了，在這里所謂“壞事變好事”的邏輯得到了證明：不是嗎？如果我們也十分執(zhí)著于某種信仰，那中國和世界今天會是何等模樣？
1、對“中國人倒該算是有福的了”，理解正確的一項(xiàng)是
[     ]
A、中國人信奉以儒家文化為主的傳統(tǒng)，在漫長的歷史長河中，避免了許多慘劇。
B、中國人能自覺地按當(dāng)權(quán)者的意志，消除毫不相干甚至相互對立的消極因素。
C、中國儒家的“孝”不但脫離了動物的本能，而且也避免別有用心的蠱惑。
D、中國信仰儒學(xué)，有時會遭到道德危機(jī)，但絕不會發(fā)生宗教的猛烈碰撞。
2、對于中國實(shí)行“以孝治天下”的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
[     ]
A、“百善孝為先”，是中國人為人處事的理念，統(tǒng)治者選擇“以孝治天下”確實(shí)是很高明的政治哲學(xué)。
B、先儒們發(fā)現(xiàn)，人的精神層面的進(jìn)步必然植根于對動物本能的抵制、疏離和克服，“孝”是其最中心的環(huán)節(jié)。
C、“孝”是儒家學(xué)說的核心，它優(yōu)于西方的基督教和伊斯蘭教，因此不會發(fā)生反反復(fù)復(fù)的改宗斗爭。
D、中國人選擇“以孝治天下”是煞費(fèi)苦心和獨(dú)一無二的，并且經(jīng)過艱苦的思想過程。
3、關(guān)于“信仰”，下列說法符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
[     ]
A、儒家思想和封建王朝專制結(jié)合，形成“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，反對宗教信仰。
B、道德信仰是多元化的，對其積極性和消極性，都要進(jìn)行客觀公允的評價。
C、中國文化傳統(tǒng)缺少宗教情懷，是被占統(tǒng)治地位的思想排斥的結(jié)果。
D、中國以儒家文化為代表的信仰，在文明早期就居于相當(dāng)高的層次。

參考答案：
1、D
2、C
3、B

閑話信仰
雷池月
　　早就有學(xué)者指出，中國傳統(tǒng)文化的薄弱環(huán)節(jié)是宗教資源的稀缺。這話大體不錯。因?yàn)樽鳛閭鹘y(tǒng)文化的主流，儒家思想從源頭上就和宗教情懷各執(zhí)一端，而長期以來，儒家在文化思想領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)著統(tǒng)治地位，這種統(tǒng)治地位又和封建王朝專制制度互為依托，形成一個“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，這自然就沒有給任何宗教的發(fā)展留下適宜的空間和條件。
　　中國人缺少宗教情懷不假，但不信教并不等于什么也不信。
　　中國人以儒家文化為代表的信仰，其所經(jīng)歷的艱苦思想過程，使它在人類精神文明史上居于一個相當(dāng)高的層次。比如，“孝”和“以孝治天下”觀念的提出，就反映出在信仰問題上的煞費(fèi)苦心和獨(dú)一無二。先儒們早就發(fā)現(xiàn)，人的精神層面的進(jìn)步必然植根于對動物本能的抵制、疏離和克服，在這個過程中，“孝”正是最中心的環(huán)節(jié)。處于文明早期階段的人類沒有“孝道”這一說，相反歷史上許多游牧種群都有歧視老人的風(fēng)俗，時至今日，西方發(fā)達(dá)世界的倫理秩序中，下一代也仍然排在上一代之前。這種對下一代的關(guān)愛，是和動物的本能完全一致的，只有“孝”卻是反其道而行--它是一種動物本能逆向的理念。能夠在這點(diǎn)上取得突破，推而及之，其他道德信仰的貫徹就變得切實(shí)可行了，這就叫做“百善孝為先”。因此可以說，“以孝治天下”確實(shí)是很高明的政治哲學(xué)。
　　對傳統(tǒng)文化中道德信仰方面的正面評估，是一種積極的說法。而要做到客觀公允，它消極的另一面也不能回避。由于道德信仰的狀況常常受時代環(huán)境的左右，在一個反常的、險惡的社會條件下，又較容易受到蠱惑，因而其堅定性確實(shí)趕不上各種高級宗教。這就是為什么中國歷史上有那么多令人厭惡的現(xiàn)象，小者拐騙偷摸，大者殺人食肉。而在權(quán)力場中，無論是諂媚逢迎的瞞心昧己、虐殺無辜，或者是垂涎財富的崇洋媚外、惟利是圖，內(nèi)涵雖然不同，嘴臉卻一樣丑惡。而且，從表面看來，其來源和過程毫不相干甚至互相對立的東西，能夠按照當(dāng)權(quán)者的意志接踵而至，一夜之間便蔚為風(fēng)氣。這在宗教傳統(tǒng)很深的國家是很難看到的?；浇毯鸵了固m教在西班牙和巴爾干地區(qū)發(fā)生過猛烈的碰撞，反反復(fù)復(fù)的改宗斗爭是一個相當(dāng)漫長而慘烈的過程，時至今日，巴爾干人民還在飽嘗這一慘劇留下的苦果。相對他們而言，中國人倒該算是有福的了，在這里所謂“壞事變好事”的邏輯得到了證明：不是嗎？如果我們也十分執(zhí)著于某種信仰，那中國和世界今天會是何等模樣？
1、對“中國人倒該算是有福的了”，理解正確的一項(xiàng)是
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A、中國人信奉以儒家文化為主的傳統(tǒng)，在漫長的歷史長河中，避免了許多慘劇。
B、中國人能自覺地按當(dāng)權(quán)者的意志，消除毫不相干甚至相互對立的消極因素。
C、中國儒家的“孝”不但脫離了動物的本能，而且也避免別有用心的蠱惑。
D、中國信仰儒學(xué)，有時會遭到道德危機(jī)，但絕不會發(fā)生宗教的猛烈碰撞。
2、對于中國實(shí)行“以孝治天下”的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
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A、“百善孝為先”，是中國人為人處事的理念，統(tǒng)治者選擇“以孝治天下”確實(shí)是很高明的政治哲學(xué)。
B、先儒們發(fā)現(xiàn)，人的精神層面的進(jìn)步必然植根于對動物本能的抵制、疏離和克服，“孝”是其最中心的環(huán)節(jié)。
C、“孝”是儒家學(xué)說的核心，它優(yōu)于西方的基督教和伊斯蘭教，因此不會發(fā)生反反復(fù)復(fù)的改宗斗爭。
D、中國人選擇“以孝治天下”是煞費(fèi)苦心和獨(dú)一無二的，并且經(jīng)過艱苦的思想過程。
3、關(guān)于“信仰”，下列說法符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
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A、儒家思想和封建王朝專制結(jié)合，形成“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，反對宗教信仰。
B、道德信仰是多元化的，對其積極性和消極性，都要進(jìn)行客觀公允的評價。
C、中國文化傳統(tǒng)缺少宗教情懷，是被占統(tǒng)治地位的思想排斥的結(jié)果。
D、中國以儒家文化為代表的信仰，在文明早期就居于相當(dāng)高的層次。

參考答案：
1、D
2、C
3、B