閱讀下面的文字，完成下面問(wèn)題。
　　李白無(wú)論在美學(xué)理論上或藝術(shù)實(shí)踐上，對(duì)于美學(xué)的主要對(duì)象——美，均作了深入的開(kāi)掘。在李白心目中，這種美的物質(zhì)集中地表現(xiàn)為“清”。
　　清的含意極其豐贍。既有自然之清，又有人物、事物之清。大自然不加修飾、雕琢，以天生狀態(tài)取勝，必含自然之清。所謂山高月小，水落石出，即是一例。至于風(fēng)清骨峻，則是指人物風(fēng)神、品格之清；而清詞麗句，又是指詩(shī)文之清了。清，既含內(nèi)容，又含形式。澄清、凈潔、虛空，均可日清。
　　《古風(fēng)五十九首.其一》：“大雅久不作，吾衰競(jìng)誰(shuí)陳？…… 自從建安來(lái)，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂依貴清真?！边@里抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)于大雅不作，詩(shī)道式微的慨嘆，指出了建安以后，延及梁、陳推崇靡艷，詩(shī)風(fēng)巨變的弊端，并用“不足珍”句堅(jiān)決否定之。所謂“綺麗”是特指六朝所染的風(fēng)習(xí)，而不是泛指詩(shī)風(fēng)的美麗。因?yàn)樽鳛槲膶W(xué)藝術(shù)風(fēng)格的綺麗與淫艷無(wú)涉，是應(yīng)該予以肯定的。六朝的淫靡詩(shī)風(fēng)影響極大，下逮隋唐，仍未絕跡。故李白撫今追昔，以古論今，提倡恢復(fù)遠(yuǎn)古樸實(shí)、清真的詩(shī)風(fēng)，以振興圣代（唐朝）的文學(xué)。因而李白所強(qiáng)調(diào)的“清真”，具有繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代意義，不僅發(fā)揚(yáng)了王勃、陳子昂反對(duì)六朝風(fēng)習(xí)的戰(zhàn)斗精神，而且也給中唐韓愈的古文運(yùn)動(dòng)以積極的影響。
　　李白對(duì)于“清真”的理解，不僅跨越了古今悠遠(yuǎn)溟漠的時(shí)空而顯示出超越性，同時(shí)還表現(xiàn)為人物風(fēng)神的清虛、靈動(dòng)、瀟灑、自由，藝術(shù)作品的清朗、淳真、精妙、傳神。且看他所描繪的王羲之及其書(shū)法藝術(shù)“右軍本清真，瀟灑在風(fēng)塵。山陰遇羽客，要比好鵝賓。掃素寫(xiě)道經(jīng)，筆精妙入神。書(shū)罷籠鵝去，何曾別主人！”王 -羲之愛(ài)鵝，山陰一道士說(shuō)：“你為我寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)以群鵝相贈(zèng)?！蓖跣廊幻P，寫(xiě)訖欣然攜鵝而去。這個(gè)小故事原載《晉書(shū)》。李白為了突現(xiàn)“清真”的自由、自然，特以“王右軍”為題，作詩(shī)以頌之。為了追求清真，李白決心付出畢生精力。他在《古風(fēng)五十九首.其一》中，高呼以清真取代綺麗，贊美群才“文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋曼”，緊接著表示自己的態(tài)度：“我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟?！彼簧鷮?xiě)下了大量詩(shī)文，并以作品證實(shí)了自己的諾言。
　　大自然本身就是清真的，自然美客觀地存在著，它不加雕飾地呈現(xiàn)在人的眼前。詩(shī)文也以清真為貴，尤其是山水詩(shī)文更應(yīng)如此。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可從李白以下詩(shī)句中得到啟迪：“清水出芙蓉，天然去雕飾。逸興橫素襟，無(wú)時(shí)不招尋?！翳徶袷_(kāi)，縈流漲清深。登臺(tái)坐水閣，吐論多英音。”這里強(qiáng)調(diào)出水芙蓉的自然美，詩(shī)情雅興，油然而生。吟詠之間，不覺(jué)清光大來(lái)，清音暗生，不禁飄然而有清舉、清揚(yáng)之感。只有遵循大自然的規(guī)律去進(jìn)行清照，才可見(jiàn)出它那本真的狀態(tài)，才不會(huì)將大自然不需要的矯飾強(qiáng)加給大自然。（選自《大眾日?qǐng)?bào)》）
1．從上下文看，以下對(duì)“清真”美學(xué)風(fēng)格的表述不當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（     ）
A．“清真”是李白對(duì)美的理解和追求，既指藝術(shù)風(fēng)格，又指人物風(fēng)神。
B．李白的“清真”既涉及自然的，也涉及人物的，還涉及事物的，是一個(gè)含義極其豐富的概念。
C．王羲之的書(shū)法藝術(shù)和他的人格風(fēng)神都符合李白對(duì)“清真” 風(fēng)格的理解。
D．“清水出芙蓉，天然去雕飾”是李白“清真”美學(xué)思想的集中體現(xiàn)，就是說(shuō)只有照自然存在進(jìn)行自然表現(xiàn)的“清真美”才是真正的美。
E．文學(xué)風(fēng)格的綺麗與李白所反對(duì)的六朝的綺麗是有區(qū)別的，作為藝術(shù)風(fēng)格，“綺麗”與淫艷無(wú)涉，也在“清真”范疇之內(nèi)。
F．“清真”跨越了古今悠遠(yuǎn)溟漠的時(shí)空而顯示出超越性，同時(shí)表現(xiàn)為人物風(fēng)神的清虛、靈動(dòng)、瀟灑、自由，藝術(shù)作品的清朗、淳真、精妙、傳神。
2．你認(rèn)為以下詩(shī)句比較符合李白“清真”風(fēng)格的有（     ）
A．斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。
B．夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。
C．佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章；民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。
D．修坂造云日，我馬玄以黃。玄黃猶能進(jìn)，我思郁以紓。
3．作者從哪些方面論證李白對(duì)“清真”文風(fēng)的推崇、開(kāi)掘？請(qǐng)具體說(shuō)明。
　________________________________________________________
4．李白提倡、強(qiáng)調(diào)“清真”有怎樣的意義？
　________________________________________________________

參考答案：
1．DE
2．A
3．首先是從美學(xué)理論論證（文學(xué)主張、觀點(diǎn)、態(tài)度）方面，作者引李白《古風(fēng)五十九首.其一》詩(shī)中高呼以清真取代綺麗的詩(shī)句加以說(shuō)明；其次是藝術(shù)實(shí)踐（詩(shī)歌創(chuàng)作、作品）方面，李白一生寫(xiě)下了大量詩(shī)文，并以作品證實(shí)了自己的諾言，文中舉“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩(shī)句和寫(xiě)王右軍的詩(shī)為例說(shuō)明。（意對(duì)即可）
4．李白所提倡、強(qiáng)調(diào)的“清真”，具有繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代意義，繼承了初唐反對(duì)六朝淫靡詩(shī)風(fēng)的批判精神，給古文運(yùn)動(dòng)以積極的影響，振興了唐朝文學(xué)。（意對(duì)即可）

閱讀下面的文字，完成下面問(wèn)題。
　　李白無(wú)論在美學(xué)理論上或藝術(shù)實(shí)踐上，對(duì)于美學(xué)的主要對(duì)象——美，均作了深入的開(kāi)掘。在李白心目中，這種美的物質(zhì)集中地表現(xiàn)為“清”。
　　清的含意極其豐贍。既有自然之清，又有人物、事物之清。大自然不加修飾、雕琢，以天生狀態(tài)取勝，必含自然之清。所謂山高月小，水落石出，即是一例。至于風(fēng)清骨峻，則是指人物風(fēng)神、品格之清；而清詞麗句，又是指詩(shī)文之清了。清，既含內(nèi)容，又含形式。澄清、凈潔、虛空，均可日清。
　　《古風(fēng)五十九首.其一》：“大雅久不作，吾衰競(jìng)誰(shuí)陳？…… 自從建安來(lái)，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂依貴清真?！边@里抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)于大雅不作，詩(shī)道式微的慨嘆，指出了建安以后，延及梁、陳推崇靡艷，詩(shī)風(fēng)巨變的弊端，并用“不足珍”句堅(jiān)決否定之。所謂“綺麗”是特指六朝所染的風(fēng)習(xí)，而不是泛指詩(shī)風(fēng)的美麗。因?yàn)樽鳛槲膶W(xué)藝術(shù)風(fēng)格的綺麗與淫艷無(wú)涉，是應(yīng)該予以肯定的。六朝的淫靡詩(shī)風(fēng)影響極大，下逮隋唐，仍未絕跡。故李白撫今追昔，以古論今，提倡恢復(fù)遠(yuǎn)古樸實(shí)、清真的詩(shī)風(fēng)，以振興圣代（唐朝）的文學(xué)。因而李白所強(qiáng)調(diào)的“清真”，具有繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代意義，不僅發(fā)揚(yáng)了王勃、陳子昂反對(duì)六朝風(fēng)習(xí)的戰(zhàn)斗精神，而且也給中唐韓愈的古文運(yùn)動(dòng)以積極的影響。
　　李白對(duì)于“清真”的理解，不僅跨越了古今悠遠(yuǎn)溟漠的時(shí)空而顯示出超越性，同時(shí)還表現(xiàn)為人物風(fēng)神的清虛、靈動(dòng)、瀟灑、自由，藝術(shù)作品的清朗、淳真、精妙、傳神。且看他所描繪的王羲之及其書(shū)法藝術(shù)“右軍本清真，瀟灑在風(fēng)塵。山陰遇羽客，要比好鵝賓。掃素寫(xiě)道經(jīng)，筆精妙入神。書(shū)罷籠鵝去，何曾別主人！”王 -羲之愛(ài)鵝，山陰一道士說(shuō)：“你為我寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)以群鵝相贈(zèng)?！蓖跣廊幻P，寫(xiě)訖欣然攜鵝而去。這個(gè)小故事原載《晉書(shū)》。李白為了突現(xiàn)“清真”的自由、自然，特以“王右軍”為題，作詩(shī)以頌之。為了追求清真，李白決心付出畢生精力。他在《古風(fēng)五十九首.其一》中，高呼以清真取代綺麗，贊美群才“文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋曼”，緊接著表示自己的態(tài)度：“我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟?！彼簧鷮?xiě)下了大量詩(shī)文，并以作品證實(shí)了自己的諾言。
　　大自然本身就是清真的，自然美客觀地存在著，它不加雕飾地呈現(xiàn)在人的眼前。詩(shī)文也以清真為貴，尤其是山水詩(shī)文更應(yīng)如此。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可從李白以下詩(shī)句中得到啟迪：“清水出芙蓉，天然去雕飾。逸興橫素襟，無(wú)時(shí)不招尋?！翳徶袷_(kāi)，縈流漲清深。登臺(tái)坐水閣，吐論多英音。”這里強(qiáng)調(diào)出水芙蓉的自然美，詩(shī)情雅興，油然而生。吟詠之間，不覺(jué)清光大來(lái)，清音暗生，不禁飄然而有清舉、清揚(yáng)之感。只有遵循大自然的規(guī)律去進(jìn)行清照，才可見(jiàn)出它那本真的狀態(tài)，才不會(huì)將大自然不需要的矯飾強(qiáng)加給大自然。（選自《大眾日?qǐng)?bào)》）
1．從上下文看，以下對(duì)“清真”美學(xué)風(fēng)格的表述不當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（     ）
A．“清真”是李白對(duì)美的理解和追求，既指藝術(shù)風(fēng)格，又指人物風(fēng)神。
B．李白的“清真”既涉及自然的，也涉及人物的，還涉及事物的，是一個(gè)含義極其豐富的概念。
C．王羲之的書(shū)法藝術(shù)和他的人格風(fēng)神都符合李白對(duì)“清真” 風(fēng)格的理解。
D．“清水出芙蓉，天然去雕飾”是李白“清真”美學(xué)思想的集中體現(xiàn)，就是說(shuō)只有照自然存在進(jìn)行自然表現(xiàn)的“清真美”才是真正的美。
E．文學(xué)風(fēng)格的綺麗與李白所反對(duì)的六朝的綺麗是有區(qū)別的，作為藝術(shù)風(fēng)格，“綺麗”與淫艷無(wú)涉，也在“清真”范疇之內(nèi)。
F．“清真”跨越了古今悠遠(yuǎn)溟漠的時(shí)空而顯示出超越性，同時(shí)表現(xiàn)為人物風(fēng)神的清虛、靈動(dòng)、瀟灑、自由，藝術(shù)作品的清朗、淳真、精妙、傳神。
2．你認(rèn)為以下詩(shī)句比較符合李白“清真”風(fēng)格的有（     ）
A．斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。
B．夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。
C．佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章；民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。
D．修坂造云日，我馬玄以黃。玄黃猶能進(jìn)，我思郁以紓。
3．作者從哪些方面論證李白對(duì)“清真”文風(fēng)的推崇、開(kāi)掘？請(qǐng)具體說(shuō)明。
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4．李白提倡、強(qiáng)調(diào)“清真”有怎樣的意義？
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參考答案：
1．DE
2．A
3．首先是從美學(xué)理論論證（文學(xué)主張、觀點(diǎn)、態(tài)度）方面，作者引李白《古風(fēng)五十九首.其一》詩(shī)中高呼以清真取代綺麗的詩(shī)句加以說(shuō)明；其次是藝術(shù)實(shí)踐（詩(shī)歌創(chuàng)作、作品）方面，李白一生寫(xiě)下了大量詩(shī)文，并以作品證實(shí)了自己的諾言，文中舉“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩(shī)句和寫(xiě)王右軍的詩(shī)為例說(shuō)明。（意對(duì)即可）
4．李白所提倡、強(qiáng)調(diào)的“清真”，具有繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代意義，繼承了初唐反對(duì)六朝淫靡詩(shī)風(fēng)的批判精神，給古文運(yùn)動(dòng)以積極的影響，振興了唐朝文學(xué)。（意對(duì)即可）