閱讀下面的文字，完成1-3題 。
論素描文
宗白華　　
　　西洋畫(huà)素描與中國(guó)畫(huà)的白描及水墨法，擺脫了彩色的紛華燦爛，輕裝簡(jiǎn)從，直接把握物的輪廓、物的動(dòng)態(tài)、物的靈魂。畫(huà)家的眼、手、心與造物面對(duì)面肉搏。物象在此啟示它的真形，畫(huà)家在此流露他的手法與個(gè)性。
　　抽象線(xiàn)紋，不存于物，不存于心，卻能以它的勻整、流動(dòng)、回環(huán)、屈折，表達(dá)萬(wàn)物的體積、形態(tài)與生命；更能憑借它的節(jié)奏、速度、剛?cè)?、明暗，有如弦上的音、舞中的態(tài)，寫(xiě)出心情的靈境而探入物體的詩(shī)魂。
　　所以中國(guó)畫(huà)自始至終以線(xiàn)為主。張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》上說(shuō)：“無(wú)線(xiàn)者非畫(huà)也?！边@句話(huà)何其爽直而肯定！西洋畫(huà)的素描則自米開(kāi)朗琪羅、達(dá)芬奇、拉斐爾、倫伯朗以來(lái)，不但是作為油畫(huà)的基礎(chǔ)工作，畫(huà)家與物象第一次會(huì)晤交接的產(chǎn)兒，且以其親切地表示畫(huà)家“藝術(shù)心靈的探險(xiǎn)史”與造物肉搏時(shí)的悲劇與光榮的勝利，使我們直接窺見(jiàn)藝人心物交融的靈感剎那，驚天動(dòng)地的非常際會(huì)。其歷史的價(jià)值與心理的趣味有時(shí)超過(guò)完成的油畫(huà)。近代素描亦已成為獨(dú)立的藝術(shù)。
　　然而中、西線(xiàn)畫(huà)之觀(guān)照物象與表現(xiàn)物象的方式、技法，有著歷史上傳統(tǒng)的差別：西畫(huà)線(xiàn)條是撫摩著肉體，顯露著凹凸，體貼輪廓以把握?qǐng)?jiān)固的實(shí)體感覺(jué)；中國(guó)畫(huà)則以飄灑流暢的線(xiàn)紋，筆酣墨飽，自由組織，（仿佛音樂(lè)的制曲）暗示物象的骨骼、氣勢(shì)與動(dòng)向。顧愷之是中國(guó)線(xiàn)畫(huà)的祖師（雖然他更淵源于古代銅器線(xiàn)紋及漢畫(huà)）。唐代吳道子是中國(guó)線(xiàn)畫(huà)的創(chuàng)造天才與集大成者，他的畫(huà)法有所謂“吳帶當(dāng)風(fēng)”，可以想見(jiàn)其線(xiàn)紋的動(dòng)蕩、自由、超象而取勢(shì)。其筆法不暇作形體實(shí)象的描摹，而以表現(xiàn)動(dòng)力氣韻為主。然而北齊時(shí)（公元550-557年）曹?chē)?guó)（屬土耳其斯坦）畫(huà)家曹仲達(dá)以西域作風(fēng)畫(huà)人物，號(hào)稱(chēng)“曹衣出水”，可以想見(jiàn)其衣紋垂直貼附肉體顯露凸凹，有如希臘出浴女像。此為中國(guó)線(xiàn)畫(huà)之受外城影響者。后來(lái)宋、元花鳥(niǎo)畫(huà)以純凈優(yōu)美的曲線(xiàn)，寫(xiě)花鳥(niǎo)的體態(tài)輪廓，高貴圓滿(mǎn)，表示最深意味的立體感。以線(xiàn)示體，于此已見(jiàn)高峰。
　　但唐代王維以后，水墨渲淡一派興起，以墨氣表達(dá)骨氣，以墨彩暗示色彩。雖同樣抽象筆墨追造化，在西洋亦屬于素描之一種，然重墨輕筆之沒(méi)骨畫(huà)法，亦系間接接受印度傳來(lái)暈染法之影響。故中國(guó)線(xiàn)描、水墨兩大畫(huà)系雖淵源不同，而其精神在以抽象的筆墨超象立形，依形造境，因境傳神，達(dá)于心物交融、形神互映的境界，則為一致。西畫(huà)里所謂素描，于中國(guó)畫(huà)正是本色。
　　素描的價(jià)值在直接取相，眼、手、心相應(yīng)以與造物肉搏，而其精神則又在以富于暗示力的線(xiàn)紋或墨彩表出具體的形神。故一切造形藝術(shù)的復(fù)興，當(dāng)以素描為起點(diǎn)；素描是返于“自然”，返于“自心”，返于“直接”，返于“真”，更是返于純凈無(wú)欺。法國(guó)大畫(huà)家安格爾說(shuō)：“素描者藝之貞也。”
　　中國(guó)的素描——線(xiàn)描與水墨——本為唐宋繪畫(huà)的偉大創(chuàng)造，光彩燦爛，照耀百世，然宋元以后逐漸流為僵化的定型。繪藝衰落，自不待言。
1．下列對(duì)“肉搏”一詞的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（　　?。?br /> A．是畫(huà)家的眼、手、心與造物面對(duì)面的搏擊，以表示其悲劇與光榮的勝利。
B．是畫(huà)家眼、手、心與造物面對(duì)面的接觸，直接把握物的輪廓、物的動(dòng)態(tài)、物的靈魂。
C．是畫(huà)家眼、手、心與造物直接面對(duì)、心物交融的靈感剎那，驚天動(dòng)地的非常際會(huì)。
D．是畫(huà)家的眼、手、心與造物面對(duì)面搏擊時(shí)，物我各自顯示的真形和個(gè)性。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（　　　）
A．素描，沒(méi)有紛華燦爛的彩色，直接用抽象的線(xiàn)紋描畫(huà)事物的輪廓、動(dòng)態(tài)和表達(dá)其靈魂，并融進(jìn)了畫(huà)家的個(gè)性。
B．中國(guó)的素描曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌，光耀百世。由于中國(guó)的素描發(fā)展后勁不足，宋元以后就走向了衰落，再?zèng)]有新的創(chuàng)造。
C．中國(guó)畫(huà)自始至終以線(xiàn)為主，中國(guó)線(xiàn)描的淵源是中國(guó)古代銅器線(xiàn)紋及漢畫(huà)，唐代吳道子是中國(guó)線(xiàn)畫(huà)的創(chuàng)造天才與集大成者。
D．素描是返于“自然”，返于“自心”，返于“直接”，返于“真”，更是返于純凈無(wú)欺。這句話(huà)是對(duì)素描特征的形象概括。
3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（　　?。?br /> A．西洋畫(huà)的素描，不僅其歷史的價(jià)值與心理的趣味超過(guò)完成的油畫(huà)，而且是油畫(huà)的基礎(chǔ)工作。
B．晉朝的顧愷之是中國(guó)線(xiàn)畫(huà)的祖師；唐代的吳道子被稱(chēng)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，其線(xiàn)紋動(dòng)蕩、自由、超象而取勢(shì)，其筆法以表現(xiàn)動(dòng)力氣韻為主。
C．北齊時(shí)的曹仲達(dá)號(hào)稱(chēng)“曹衣帶水”，其以西域作風(fēng)入畫(huà)，宋元的花鳥(niǎo)畫(huà)表現(xiàn)物體的輪廓，則是這種風(fēng)格的發(fā)展。
D．雖然中國(guó)線(xiàn)描、水墨兩大畫(huà)系淵源不同，但是相同的是二者都以抽象的筆墨超象立形，依形造境，因境傳神，達(dá)到心物交融、形神互映的境界。

參考答案：
1．C
2．B
3．A

閱讀下面的文字，完成1-3題 。
論素描文
宗白華　　
　　西洋畫(huà)素描與中國(guó)畫(huà)的白描及水墨法，擺脫了彩色的紛華燦爛，輕裝簡(jiǎn)從，直接把握物的輪廓、物的動(dòng)態(tài)、物的靈魂。畫(huà)家的眼、手、心與造物面對(duì)面肉搏。物象在此啟示它的真形，畫(huà)家在此流露他的手法與個(gè)性。
　　抽象線(xiàn)紋，不存于物，不存于心，卻能以它的勻整、流動(dòng)、回環(huán)、屈折，表達(dá)萬(wàn)物的體積、形態(tài)與生命；更能憑借它的節(jié)奏、速度、剛?cè)?、明暗，有如弦上的音、舞中的態(tài)，寫(xiě)出心情的靈境而探入物體的詩(shī)魂。
　　所以中國(guó)畫(huà)自始至終以線(xiàn)為主。張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》上說(shuō)：“無(wú)線(xiàn)者非畫(huà)也?！边@句話(huà)何其爽直而肯定！西洋畫(huà)的素描則自米開(kāi)朗琪羅、達(dá)芬奇、拉斐爾、倫伯朗以來(lái)，不但是作為油畫(huà)的基礎(chǔ)工作，畫(huà)家與物象第一次會(huì)晤交接的產(chǎn)兒，且以其親切地表示畫(huà)家“藝術(shù)心靈的探險(xiǎn)史”與造物肉搏時(shí)的悲劇與光榮的勝利，使我們直接窺見(jiàn)藝人心物交融的靈感剎那，驚天動(dòng)地的非常際會(huì)。其歷史的價(jià)值與心理的趣味有時(shí)超過(guò)完成的油畫(huà)。近代素描亦已成為獨(dú)立的藝術(shù)。
　　然而中、西線(xiàn)畫(huà)之觀(guān)照物象與表現(xiàn)物象的方式、技法，有著歷史上傳統(tǒng)的差別：西畫(huà)線(xiàn)條是撫摩著肉體，顯露著凹凸，體貼輪廓以把握?qǐng)?jiān)固的實(shí)體感覺(jué)；中國(guó)畫(huà)則以飄灑流暢的線(xiàn)紋，筆酣墨飽，自由組織，（仿佛音樂(lè)的制曲）暗示物象的骨骼、氣勢(shì)與動(dòng)向。顧愷之是中國(guó)線(xiàn)畫(huà)的祖師（雖然他更淵源于古代銅器線(xiàn)紋及漢畫(huà)）。唐代吳道子是中國(guó)線(xiàn)畫(huà)的創(chuàng)造天才與集大成者，他的畫(huà)法有所謂“吳帶當(dāng)風(fēng)”，可以想見(jiàn)其線(xiàn)紋的動(dòng)蕩、自由、超象而取勢(shì)。其筆法不暇作形體實(shí)象的描摹，而以表現(xiàn)動(dòng)力氣韻為主。然而北齊時(shí)（公元550-557年）曹?chē)?guó)（屬土耳其斯坦）畫(huà)家曹仲達(dá)以西域作風(fēng)畫(huà)人物，號(hào)稱(chēng)“曹衣出水”，可以想見(jiàn)其衣紋垂直貼附肉體顯露凸凹，有如希臘出浴女像。此為中國(guó)線(xiàn)畫(huà)之受外城影響者。后來(lái)宋、元花鳥(niǎo)畫(huà)以純凈優(yōu)美的曲線(xiàn)，寫(xiě)花鳥(niǎo)的體態(tài)輪廓，高貴圓滿(mǎn)，表示最深意味的立體感。以線(xiàn)示體，于此已見(jiàn)高峰。
　　但唐代王維以后，水墨渲淡一派興起，以墨氣表達(dá)骨氣，以墨彩暗示色彩。雖同樣抽象筆墨追造化，在西洋亦屬于素描之一種，然重墨輕筆之沒(méi)骨畫(huà)法，亦系間接接受印度傳來(lái)暈染法之影響。故中國(guó)線(xiàn)描、水墨兩大畫(huà)系雖淵源不同，而其精神在以抽象的筆墨超象立形，依形造境，因境傳神，達(dá)于心物交融、形神互映的境界，則為一致。西畫(huà)里所謂素描，于中國(guó)畫(huà)正是本色。
　　素描的價(jià)值在直接取相，眼、手、心相應(yīng)以與造物肉搏，而其精神則又在以富于暗示力的線(xiàn)紋或墨彩表出具體的形神。故一切造形藝術(shù)的復(fù)興，當(dāng)以素描為起點(diǎn)；素描是返于“自然”，返于“自心”，返于“直接”，返于“真”，更是返于純凈無(wú)欺。法國(guó)大畫(huà)家安格爾說(shuō)：“素描者藝之貞也。”
　　中國(guó)的素描——線(xiàn)描與水墨——本為唐宋繪畫(huà)的偉大創(chuàng)造，光彩燦爛，照耀百世，然宋元以后逐漸流為僵化的定型。繪藝衰落，自不待言。
1．下列對(duì)“肉搏”一詞的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（　　?。?br /> A．是畫(huà)家的眼、手、心與造物面對(duì)面的搏擊，以表示其悲劇與光榮的勝利。
B．是畫(huà)家眼、手、心與造物面對(duì)面的接觸，直接把握物的輪廓、物的動(dòng)態(tài)、物的靈魂。
C．是畫(huà)家眼、手、心與造物直接面對(duì)、心物交融的靈感剎那，驚天動(dòng)地的非常際會(huì)。
D．是畫(huà)家的眼、手、心與造物面對(duì)面搏擊時(shí)，物我各自顯示的真形和個(gè)性。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（　　　）
A．素描，沒(méi)有紛華燦爛的彩色，直接用抽象的線(xiàn)紋描畫(huà)事物的輪廓、動(dòng)態(tài)和表達(dá)其靈魂，并融進(jìn)了畫(huà)家的個(gè)性。
B．中國(guó)的素描曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌，光耀百世。由于中國(guó)的素描發(fā)展后勁不足，宋元以后就走向了衰落，再?zèng)]有新的創(chuàng)造。
C．中國(guó)畫(huà)自始至終以線(xiàn)為主，中國(guó)線(xiàn)描的淵源是中國(guó)古代銅器線(xiàn)紋及漢畫(huà)，唐代吳道子是中國(guó)線(xiàn)畫(huà)的創(chuàng)造天才與集大成者。
D．素描是返于“自然”，返于“自心”，返于“直接”，返于“真”，更是返于純凈無(wú)欺。這句話(huà)是對(duì)素描特征的形象概括。
3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（　　?。?br /> A．西洋畫(huà)的素描，不僅其歷史的價(jià)值與心理的趣味超過(guò)完成的油畫(huà)，而且是油畫(huà)的基礎(chǔ)工作。
B．晉朝的顧愷之是中國(guó)線(xiàn)畫(huà)的祖師；唐代的吳道子被稱(chēng)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，其線(xiàn)紋動(dòng)蕩、自由、超象而取勢(shì)，其筆法以表現(xiàn)動(dòng)力氣韻為主。
C．北齊時(shí)的曹仲達(dá)號(hào)稱(chēng)“曹衣帶水”，其以西域作風(fēng)入畫(huà)，宋元的花鳥(niǎo)畫(huà)表現(xiàn)物體的輪廓，則是這種風(fēng)格的發(fā)展。
D．雖然中國(guó)線(xiàn)描、水墨兩大畫(huà)系淵源不同，但是相同的是二者都以抽象的筆墨超象立形，依形造境，因境傳神，達(dá)到心物交融、形神互映的境界。

參考答案：
1．C
2．B
3．A