橫渠四句
馮友蘭
　　張載的四句話，我稱之為“橫渠四句”。
　　“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這四句話，簡(jiǎn)明地說出了人的特點(diǎn)，人之所以為人，即“人之所以異于禽獸者”。這四句中的那四個(gè)“為”字的主詞，可能是張載本人，也可能是哲學(xué)家，也可能是哲學(xué)。無論如何，從一般人的觀點(diǎn)看，第一句“為天地立心”很費(fèi)解。其實(shí)，并不費(fèi)解。宋朝有一個(gè)無名詩(shī)人，在客店的墻上題了兩句詩(shī)：“天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜。”這是以孔子為人類的代表。他應(yīng)當(dāng)說：“天若不生人，萬古長(zhǎng)如夜?！痹谝粋€(gè)沒有人的世界中，如月球，雖然也有山河大地，但沒有人了解，沒有人賞識(shí)，這就是“長(zhǎng)如夜”。自從人類登上月球，它的山河大地方被了解，被賞識(shí)。萬古的月球，好像開了一盞明燈，這就不是“長(zhǎng)如夜”了。地球和其他星球的情況，也是如此。地球上的山河大地是自然的產(chǎn)物，歷史文化則是人的創(chuàng)造。人在創(chuàng)造歷史文化的時(shí)候，他就為天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”（所有格）心，不是宇宙“的”（形容詞）心?！?br /> 　　第二句是“為生民立命”。“立命”二字，在儒家經(jīng)典中，初見于《孟子》。孟子說：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也?！保ā侗M心上》）儒家所謂“命”，是指人在宇宙間所遭遇的幸或不幸，認(rèn)為這是人所不能自主的。信宗教的人，于不能自主之中，要求一個(gè)“主”。信基督教的人遇見不能自決的事，就禱告“上帝”，求他的“主”幫助他決定。祈禱以后，他自己再作決定。即使這個(gè)決定還是以前的決定，他也認(rèn)為這是他的“主”替他作的決定。儒家指出，不需要這個(gè)“主”。人在宇宙間所遇到的幸或不幸，是個(gè)人的力量所不能控制的。既然個(gè)人不能控制，那就順其自然，而只做個(gè)人所應(yīng)該做的事。這就是“天壽不二，修身以俟之”。人的精神境界達(dá)到這樣的高度，宗教對(duì)于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其實(shí)，真能代替宗教的是哲學(xué)?！　?br /> 　　第三、四句都是“人之所以異于禽獸者”的事。對(duì)于禽獸，只有現(xiàn)在，沒有過去，也沒有將來，也無所謂“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”?！　?br /> 　　最合于“人之所以為人”的標(biāo)準(zhǔn)的人，儒家稱為“圣人”。儒家認(rèn)為，圣人最宜于做社會(huì)最高統(tǒng)治者，因?yàn)樗抢淮蠊?。柏拉圖認(rèn)為，在他的理想社會(huì)中，最合適的統(tǒng)治者是哲學(xué)家，即把哲學(xué)與政治實(shí)踐結(jié)合起來的所謂“哲學(xué)王”。儒家也認(rèn)為，有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，這就是所謂“圣王"?！肚f子.天下》認(rèn)為，最高的學(xué)問是“內(nèi)圣外王之道”，用我們現(xiàn)在的話說，就是哲學(xué)?！?br /> 　　在中國(guó)封建社會(huì)里，封建統(tǒng)治者利用這個(gè)傳統(tǒng)的說法欺騙人民。照他們的解釋，不是圣人最宜于為王，而是為王者必定是圣人。所以在中國(guó)封建社會(huì)中，有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為“圣”?；实鄣拿址Q為“圣諱”，皇帝的命令稱為“圣旨”，甚至于皇帝的身體也稱為“圣躬”?！　?br /> 　　欺騙終究是欺騙，沒有人信以為真。在中國(guó)哲學(xué)史中，從孟子起，就把政治分為兩種：一種名為“王”，一種名為“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。中國(guó)的歷代王朝都是用武力征服來建立和維持其統(tǒng)治的，這些都是霸。至于以德服人的，則還沒有。宋明以來，道學(xué)和反道學(xué)的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此?！　?br /> 　　照我的了解，圣人之所以為圣，全在于他的最高精神境界?！?br /> 　　中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)為最宜于為王的人是圣人，因?yàn)橛惺ト酥碌娜耸谴蠊珶o私的。程顥說：“天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情。”（《答橫渠張子厚先生書》，《程氏文集》卷二）大公無私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于為王。這就是“內(nèi)圣外王”之道的真正意義。
　　注：張載（1020－1077），北宋哲學(xué)家。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。
1．根據(jù)文章內(nèi)容，試各用一句話概述“橫渠四句”中四句話的大意。
　 第一句：________________________________________________________________________
　 第二句：________________________________________________________________________
　 第三句：________________________________________________________________________
　 第四句：________________________________________________________________________
2．作者認(rèn)為，當(dāng)遇事不能決的時(shí)候，基督教徒與儒家的做法有何區(qū)別？
　_________________________________________________________________________________
3．從本文來看，中國(guó)古代修身的最高理想是什么？
　_________________________________________________________________________________

參考答案：
1．第一句：人對(duì)于天地的認(rèn)識(shí)即所創(chuàng)造的文化也可以說是天地的自我認(rèn)識(shí)，這就是為天地“立心”。
　 第二句：儒家將外在與內(nèi)在統(tǒng)一結(jié)合起來，將天與人、順應(yīng)自然與自強(qiáng)進(jìn)取結(jié)合起來。
　 第三句：“為往圣繼絕學(xué)”，并不是要接續(xù)一般意義的中國(guó)學(xué)統(tǒng)，而是接續(xù)儒家之學(xué)統(tǒng)。
　 第四句：“為萬世開太平”，最高統(tǒng)治者應(yīng)為有圣人之德者，實(shí)現(xiàn)王道。（意對(duì)即可）
2．基督教徒要求上帝做主，由“主”來決定；儒家認(rèn)為不需要這個(gè)“主”，人的幸或不幸是個(gè)人的力量不能控制的，應(yīng)該順應(yīng)自然，只做該做的事，因而更需要不斷修身。（意對(duì)即可）
3．有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，以德服人，大公無私。（意對(duì)即可）

橫渠四句
馮友蘭
　　張載的四句話，我稱之為“橫渠四句”。
　　“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這四句話，簡(jiǎn)明地說出了人的特點(diǎn)，人之所以為人，即“人之所以異于禽獸者”。這四句中的那四個(gè)“為”字的主詞，可能是張載本人，也可能是哲學(xué)家，也可能是哲學(xué)。無論如何，從一般人的觀點(diǎn)看，第一句“為天地立心”很費(fèi)解。其實(shí)，并不費(fèi)解。宋朝有一個(gè)無名詩(shī)人，在客店的墻上題了兩句詩(shī)：“天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜。”這是以孔子為人類的代表。他應(yīng)當(dāng)說：“天若不生人，萬古長(zhǎng)如夜?！痹谝粋€(gè)沒有人的世界中，如月球，雖然也有山河大地，但沒有人了解，沒有人賞識(shí)，這就是“長(zhǎng)如夜”。自從人類登上月球，它的山河大地方被了解，被賞識(shí)。萬古的月球，好像開了一盞明燈，這就不是“長(zhǎng)如夜”了。地球和其他星球的情況，也是如此。地球上的山河大地是自然的產(chǎn)物，歷史文化則是人的創(chuàng)造。人在創(chuàng)造歷史文化的時(shí)候，他就為天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”（所有格）心，不是宇宙“的”（形容詞）心?！?br /> 　　第二句是“為生民立命”。“立命”二字，在儒家經(jīng)典中，初見于《孟子》。孟子說：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也?！保ā侗M心上》）儒家所謂“命”，是指人在宇宙間所遭遇的幸或不幸，認(rèn)為這是人所不能自主的。信宗教的人，于不能自主之中，要求一個(gè)“主”。信基督教的人遇見不能自決的事，就禱告“上帝”，求他的“主”幫助他決定。祈禱以后，他自己再作決定。即使這個(gè)決定還是以前的決定，他也認(rèn)為這是他的“主”替他作的決定。儒家指出，不需要這個(gè)“主”。人在宇宙間所遇到的幸或不幸，是個(gè)人的力量所不能控制的。既然個(gè)人不能控制，那就順其自然，而只做個(gè)人所應(yīng)該做的事。這就是“天壽不二，修身以俟之”。人的精神境界達(dá)到這樣的高度，宗教對(duì)于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其實(shí)，真能代替宗教的是哲學(xué)?！　?br /> 　　第三、四句都是“人之所以異于禽獸者”的事。對(duì)于禽獸，只有現(xiàn)在，沒有過去，也沒有將來，也無所謂“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”?！　?br /> 　　最合于“人之所以為人”的標(biāo)準(zhǔn)的人，儒家稱為“圣人”。儒家認(rèn)為，圣人最宜于做社會(huì)最高統(tǒng)治者，因?yàn)樗抢淮蠊?。柏拉圖認(rèn)為，在他的理想社會(huì)中，最合適的統(tǒng)治者是哲學(xué)家，即把哲學(xué)與政治實(shí)踐結(jié)合起來的所謂“哲學(xué)王”。儒家也認(rèn)為，有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，這就是所謂“圣王"?！肚f子.天下》認(rèn)為，最高的學(xué)問是“內(nèi)圣外王之道”，用我們現(xiàn)在的話說，就是哲學(xué)?！?br /> 　　在中國(guó)封建社會(huì)里，封建統(tǒng)治者利用這個(gè)傳統(tǒng)的說法欺騙人民。照他們的解釋，不是圣人最宜于為王，而是為王者必定是圣人。所以在中國(guó)封建社會(huì)中，有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為“圣”?；实鄣拿址Q為“圣諱”，皇帝的命令稱為“圣旨”，甚至于皇帝的身體也稱為“圣躬”?！　?br /> 　　欺騙終究是欺騙，沒有人信以為真。在中國(guó)哲學(xué)史中，從孟子起，就把政治分為兩種：一種名為“王”，一種名為“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。中國(guó)的歷代王朝都是用武力征服來建立和維持其統(tǒng)治的，這些都是霸。至于以德服人的，則還沒有。宋明以來，道學(xué)和反道學(xué)的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此?！　?br /> 　　照我的了解，圣人之所以為圣，全在于他的最高精神境界?！?br /> 　　中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)為最宜于為王的人是圣人，因?yàn)橛惺ト酥碌娜耸谴蠊珶o私的。程顥說：“天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情。”（《答橫渠張子厚先生書》，《程氏文集》卷二）大公無私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于為王。這就是“內(nèi)圣外王”之道的真正意義。
　　注：張載（1020－1077），北宋哲學(xué)家。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。
1．根據(jù)文章內(nèi)容，試各用一句話概述“橫渠四句”中四句話的大意。
　 第一句：________________________________________________________________________
　 第二句：________________________________________________________________________
　 第三句：________________________________________________________________________
　 第四句：________________________________________________________________________
2．作者認(rèn)為，當(dāng)遇事不能決的時(shí)候，基督教徒與儒家的做法有何區(qū)別？
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3．從本文來看，中國(guó)古代修身的最高理想是什么？
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參考答案：
1．第一句：人對(duì)于天地的認(rèn)識(shí)即所創(chuàng)造的文化也可以說是天地的自我認(rèn)識(shí)，這就是為天地“立心”。
　 第二句：儒家將外在與內(nèi)在統(tǒng)一結(jié)合起來，將天與人、順應(yīng)自然與自強(qiáng)進(jìn)取結(jié)合起來。
　 第三句：“為往圣繼絕學(xué)”，并不是要接續(xù)一般意義的中國(guó)學(xué)統(tǒng)，而是接續(xù)儒家之學(xué)統(tǒng)。
　 第四句：“為萬世開太平”，最高統(tǒng)治者應(yīng)為有圣人之德者，實(shí)現(xiàn)王道。（意對(duì)即可）
2．基督教徒要求上帝做主，由“主”來決定；儒家認(rèn)為不需要這個(gè)“主”，人的幸或不幸是個(gè)人的力量不能控制的，應(yīng)該順應(yīng)自然，只做該做的事，因而更需要不斷修身。（意對(duì)即可）
3．有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，以德服人，大公無私。（意對(duì)即可）