河與沙
周濤
　　沙漠對河流說：結(jié)束！
　　河流回答：我本身就是開始。
　　 　　　　　　　　　　——題記
　　在新疆生活的這么多年月里，我非常幸運地見識了它的那些著名的河流。的確，我非常幸運。
　　伊犁河、鞏乃斯河、塔里木河、孔雀河、額爾齊斯河、葉爾羌河、多浪河……河流給人留下的往往是永難磨滅的記憶，是絲縷一般柔長的詩情。雖然水和水幾乎是完全一樣的，奇怪的卻是河與河完全不一樣。
　　葉爾羌河完好地保留了一副古代河流的面貌，在洪水期，它寬闊的河床里流瀉的仿佛不是水，而是永無休止的、奔騰擁擠的駱駝群；額爾齊斯河有著令人驚異的風(fēng)采，它水量的充沛和純凈近乎神話，它的浪濤如同眾多大塊的碧玉傾瀉翻滾；還有塔里木河，那是一支憂傷的歌，它以傷感的情調(diào)告別一個又一個綠洲，然后義無反顧地走進(jìn)沙漠……還有呢，還有伊犁河和鞏乃斯河啦，那是和我青年時期的生活緊密聯(lián)系的河，我已經(jīng)好多次寫到它們，但始終不能真正表達(dá)出它們的神韻。
　　如果說我對新疆有一種無法抗拒和割舍的愛，那么這里面有很大一部分是緣自這些河流。河流這些生命之蛇纏住了我的心。
　　與河相反的是，我這么多年走遍了新疆的許多地方，穿越了無數(shù)的戈壁和堿灘，卻很難深入地見識到沙漠的真面目。我與最著名的塔克拉瑪干沙漠、塔里森沙漠、古爾班通古特沙漠共居一域，但始終沒有真正見到過它們。它們就像傳說中的巨蜥，時常留下足跡，卻難見真形。
　　于是我經(jīng)常在頭腦里想象出這樣一些畫面：河與沙漠的關(guān)系如同一些生命之蛇與幾只巨型蜥蜴之間的生死博斗。河想包圍沙漠，纏住它并消解它。沙漠固執(zhí)地蹲伏在那里，愚蠢而又警覺，充滿仇恨而冷酷無情，等待時機，隨時準(zhǔn)備猛地?fù)溥^去，并一口咬斷它。
　　在河與沙的殊死搏斗中，夾在當(dāng)中的是我們?nèi)恕?br /> 　　人是多么富有靈性的動物??！
　　我看到過西海固的作家王漫西的一段文字，是這樣寫的：“1972年，西海固大旱，我去某村找一位燒窯師傅，村里人都說這位師傅很詼諧。我問他祖籍在什么地方，他脫口而出：‘天蓋村’。在我準(zhǔn)備告辭時，他說：‘你是走州過縣的人，咱這里人都說地球把把子（把柄）快磨斷了。’還說：‘咱這里人說是蘇聯(lián)專家測出來的，正拿電焊機焊著哩?！?
　　“‘你還不相信么，電焊機把天都燒紅了，山干火燎的，牛趕到山里只吃空氣不吃草。’”
　　“‘咱這里人說焊住了我們就不遷了，焊不住我還要遷走哩。’”
　　這段精彩的對話正是大西北的缺水貧困地區(qū)的人民群眾所獨有的生態(tài)環(huán)境危機意識，也是由他們口頭創(chuàng)造出的“魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)”。在當(dāng)今眾多的有關(guān)生態(tài)環(huán)境的呼吁文字中，我沒見過比這更絕妙的。
　　燒窯師傅的想象力令人嘆為觀止。
　　夾在河流與沙漠之間的人，直到這時，才想起了樹。
　　那些不會逃跑、不能移動的樹，那些在人類兵團(tuán)到達(dá)后像成群成片的俘虜?shù)却撤サ臉?，那些身材高大、枝葉俊茂但敵不過一柄斧鋸的樹，那些在微風(fēng)中嘩笑著本來想當(dāng)人類的朋友卻不料成為屠殺重點的樹……只要想起，為時何晚！
　　現(xiàn)在怎么辦呢？現(xiàn)在栽樹吧！
　　樹是人類的最忠實的朋友，但愿我們今后不再因為它們無言、不能移動而去任意傷害它們。在河流、沙漠和人三者之間，有了樹，一切都會變得和諧起來。每一棵樹其實都是一根偉大的“魔杖”——就像古老的神話中傳說的那樣。
　　至于河流，這養(yǎng)育生命和文明的保姆，除了近百年來遭受污染和破壞，過去在歷史上可是一直受到熱愛和歌頌的。一本書上說道：“實際上，在成吉思汗后裔中，對流水的崇拜一直持續(xù)了很長時間?！敝敝两裉欤乙廊挥浀弥袑W(xué)時讀過的題在《靜靜的頓河》卷首的那幾句古歌——哎呀，靜靜的頓河，像是我們的父親！
　　哎呀，靜靜的頓河，你的水流為什么這樣渾？
1．下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項是
[     ]
A．從文中可以看出，燒窯師傅詼諧談話的背后是對生態(tài)環(huán)境的危機意識和呼吁。
B．文章將河與沙漠想象為蛇和巨型蜥蜴，形神兼似，十分準(zhǔn)確地表現(xiàn)了河的警覺與沙漠的兇猛。
C．“在河與沙的殊死搏斗中，夾在當(dāng)中的是我們?nèi)恕?，“夾在河流與沙漠之間的人，直到這時，才想起了樹”。這兩句話在文章中都起著承上啟下的作用。
D．文章結(jié)尾提到成吉思汗后裔對流水的崇拜，是為了表明中華文化包容廣博，有著優(yōu)良的傳統(tǒng)。
E．文章立足于對人類生存環(huán)境的思考，抒發(fā)了對河流的歌頌，對沙漠的仇恨，對生存環(huán)境惡劣帶給人民痛苦的同情與反思，對未來的設(shè)想等等，立意深刻。
2．作者對“人”是什么態(tài)度？你從文中哪些地方看出來的？
　_______________________________________________________________________________
3．題記和結(jié)尾的引用語各有什么含義？與文章主旨有什么關(guān)系？
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4．文章說河流是養(yǎng)育人類文明的“保姆”?？墒?，我們經(jīng)常看到的卻是洪水泛濫成災(zāi)，給人民生命財產(chǎn)造成巨大損失。是作者的觀點有誤嗎？說說你的意見。
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參考答案：
1．BD
2．兩點：一是贊揚人對生態(tài)環(huán)境的憂患（第12自然段大意即可），二是批評了砍樹等破壞生態(tài)的行為（第15自然段大意即可）
3．題記：河流的開始就是生命的開始，也是人類文明的開始。表達(dá)對河流的贊美頌揚之情。結(jié)尾引用語：河流啊，你是孕育我們生命和文明的父母。河流啊，由于人們亂砍濫伐，致使水土流失，你的水流已渾濁不堪了。表達(dá)了對生態(tài)危機的痛心與悲哀。題記和結(jié)尾的引用語進(jìn)一步突現(xiàn)了文章主旨，有畫龍點睛之功，也使文章內(nèi)容更厚重。（意對即可）
4．作者的觀點沒錯?？硺錃Я郑茐纳鷳B(tài)，是洪水泛濫的主要原因。（意對即可）

河與沙
周濤
　　沙漠對河流說：結(jié)束！
　　河流回答：我本身就是開始。
　　 　　　　　　　　　　——題記
　　在新疆生活的這么多年月里，我非常幸運地見識了它的那些著名的河流。的確，我非常幸運。
　　伊犁河、鞏乃斯河、塔里木河、孔雀河、額爾齊斯河、葉爾羌河、多浪河……河流給人留下的往往是永難磨滅的記憶，是絲縷一般柔長的詩情。雖然水和水幾乎是完全一樣的，奇怪的卻是河與河完全不一樣。
　　葉爾羌河完好地保留了一副古代河流的面貌，在洪水期，它寬闊的河床里流瀉的仿佛不是水，而是永無休止的、奔騰擁擠的駱駝群；額爾齊斯河有著令人驚異的風(fēng)采，它水量的充沛和純凈近乎神話，它的浪濤如同眾多大塊的碧玉傾瀉翻滾；還有塔里木河，那是一支憂傷的歌，它以傷感的情調(diào)告別一個又一個綠洲，然后義無反顧地走進(jìn)沙漠……還有呢，還有伊犁河和鞏乃斯河啦，那是和我青年時期的生活緊密聯(lián)系的河，我已經(jīng)好多次寫到它們，但始終不能真正表達(dá)出它們的神韻。
　　如果說我對新疆有一種無法抗拒和割舍的愛，那么這里面有很大一部分是緣自這些河流。河流這些生命之蛇纏住了我的心。
　　與河相反的是，我這么多年走遍了新疆的許多地方，穿越了無數(shù)的戈壁和堿灘，卻很難深入地見識到沙漠的真面目。我與最著名的塔克拉瑪干沙漠、塔里森沙漠、古爾班通古特沙漠共居一域，但始終沒有真正見到過它們。它們就像傳說中的巨蜥，時常留下足跡，卻難見真形。
　　于是我經(jīng)常在頭腦里想象出這樣一些畫面：河與沙漠的關(guān)系如同一些生命之蛇與幾只巨型蜥蜴之間的生死博斗。河想包圍沙漠，纏住它并消解它。沙漠固執(zhí)地蹲伏在那里，愚蠢而又警覺，充滿仇恨而冷酷無情，等待時機，隨時準(zhǔn)備猛地?fù)溥^去，并一口咬斷它。
　　在河與沙的殊死搏斗中，夾在當(dāng)中的是我們?nèi)恕?br /> 　　人是多么富有靈性的動物??！
　　我看到過西海固的作家王漫西的一段文字，是這樣寫的：“1972年，西海固大旱，我去某村找一位燒窯師傅，村里人都說這位師傅很詼諧。我問他祖籍在什么地方，他脫口而出：‘天蓋村’。在我準(zhǔn)備告辭時，他說：‘你是走州過縣的人，咱這里人都說地球把把子（把柄）快磨斷了。’還說：‘咱這里人說是蘇聯(lián)專家測出來的，正拿電焊機焊著哩?！?
　　“‘你還不相信么，電焊機把天都燒紅了，山干火燎的，牛趕到山里只吃空氣不吃草。’”
　　“‘咱這里人說焊住了我們就不遷了，焊不住我還要遷走哩。’”
　　這段精彩的對話正是大西北的缺水貧困地區(qū)的人民群眾所獨有的生態(tài)環(huán)境危機意識，也是由他們口頭創(chuàng)造出的“魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)”。在當(dāng)今眾多的有關(guān)生態(tài)環(huán)境的呼吁文字中，我沒見過比這更絕妙的。
　　燒窯師傅的想象力令人嘆為觀止。
　　夾在河流與沙漠之間的人，直到這時，才想起了樹。
　　那些不會逃跑、不能移動的樹，那些在人類兵團(tuán)到達(dá)后像成群成片的俘虜?shù)却撤サ臉?，那些身材高大、枝葉俊茂但敵不過一柄斧鋸的樹，那些在微風(fēng)中嘩笑著本來想當(dāng)人類的朋友卻不料成為屠殺重點的樹……只要想起，為時何晚！
　　現(xiàn)在怎么辦呢？現(xiàn)在栽樹吧！
　　樹是人類的最忠實的朋友，但愿我們今后不再因為它們無言、不能移動而去任意傷害它們。在河流、沙漠和人三者之間，有了樹，一切都會變得和諧起來。每一棵樹其實都是一根偉大的“魔杖”——就像古老的神話中傳說的那樣。
　　至于河流，這養(yǎng)育生命和文明的保姆，除了近百年來遭受污染和破壞，過去在歷史上可是一直受到熱愛和歌頌的。一本書上說道：“實際上，在成吉思汗后裔中，對流水的崇拜一直持續(xù)了很長時間?！敝敝两裉欤乙廊挥浀弥袑W(xué)時讀過的題在《靜靜的頓河》卷首的那幾句古歌——哎呀，靜靜的頓河，像是我們的父親！
　　哎呀，靜靜的頓河，你的水流為什么這樣渾？
1．下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項是
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A．從文中可以看出，燒窯師傅詼諧談話的背后是對生態(tài)環(huán)境的危機意識和呼吁。
B．文章將河與沙漠想象為蛇和巨型蜥蜴，形神兼似，十分準(zhǔn)確地表現(xiàn)了河的警覺與沙漠的兇猛。
C．“在河與沙的殊死搏斗中，夾在當(dāng)中的是我們?nèi)恕?，“夾在河流與沙漠之間的人，直到這時，才想起了樹”。這兩句話在文章中都起著承上啟下的作用。
D．文章結(jié)尾提到成吉思汗后裔對流水的崇拜，是為了表明中華文化包容廣博，有著優(yōu)良的傳統(tǒng)。
E．文章立足于對人類生存環(huán)境的思考，抒發(fā)了對河流的歌頌，對沙漠的仇恨，對生存環(huán)境惡劣帶給人民痛苦的同情與反思，對未來的設(shè)想等等，立意深刻。
2．作者對“人”是什么態(tài)度？你從文中哪些地方看出來的？
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3．題記和結(jié)尾的引用語各有什么含義？與文章主旨有什么關(guān)系？
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4．文章說河流是養(yǎng)育人類文明的“保姆”?？墒?，我們經(jīng)常看到的卻是洪水泛濫成災(zāi)，給人民生命財產(chǎn)造成巨大損失。是作者的觀點有誤嗎？說說你的意見。
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參考答案：
1．BD
2．兩點：一是贊揚人對生態(tài)環(huán)境的憂患（第12自然段大意即可），二是批評了砍樹等破壞生態(tài)的行為（第15自然段大意即可）
3．題記：河流的開始就是生命的開始，也是人類文明的開始。表達(dá)對河流的贊美頌揚之情。結(jié)尾引用語：河流啊，你是孕育我們生命和文明的父母。河流啊，由于人們亂砍濫伐，致使水土流失，你的水流已渾濁不堪了。表達(dá)了對生態(tài)危機的痛心與悲哀。題記和結(jié)尾的引用語進(jìn)一步突現(xiàn)了文章主旨，有畫龍點睛之功，也使文章內(nèi)容更厚重。（意對即可）
4．作者的觀點沒錯?？硺錃Я郑茐纳鷳B(tài)，是洪水泛濫的主要原因。（意對即可）