閱讀下面的文字，完成下面問(wèn)題。
文明的共相
　　總結(jié)我們歷史演變的經(jīng)驗(yàn)，有兩條最重要：一是傳統(tǒng)不能割斷，二是世界不能脫離。清代的問(wèn)題，就是它與世界相脫離，閉上了對(duì)外交往的大門(mén)。近30年來(lái)作為我國(guó)基本國(guó)策的改革開(kāi)放，目標(biāo)之一就是讓我們進(jìn)入世界的大家庭，不脫離世界大勢(shì)來(lái)孤立地考慮自己的問(wèn)題。
　　歷史的反思，傳統(tǒng)的承繼，歸根結(jié)底是要整合自己的資源，為現(xiàn)代化建設(shè)所用。因此，近年傳統(tǒng)文化受到重視，國(guó)學(xué)得到提倡，誠(chéng)然是理所當(dāng)然的好事情?？墒浅舜蠹覟橹亟▊鹘y(tǒng)所做的努力，也有一些意外之見(jiàn)和意外之行，值得我們檢討和反思。比如為小學(xué)生設(shè)立國(guó)學(xué)班倒也罷了，卻要小孩子們穿上古代的袍服，念《論語(yǔ)》還要搖頭晃腦，此舉實(shí)不可解。
　　文明是有它的共相的。從文化學(xué)的角度來(lái)看，“求同”比“立異”重要得多。 雖然我們做學(xué)術(shù)研究不能不區(qū)分出“異”，但是區(qū)分“異”的目標(biāo)是為了求其“同”。
　　對(duì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代性問(wèn)題，現(xiàn)在很多學(xué)者比較一致的看法是，現(xiàn)代化的模式不應(yīng)該是一個(gè)。從歷史上來(lái)看，以前的兩個(gè)模式，一個(gè)是歐洲的模式，那是人類歷史上第一個(gè)現(xiàn)代化的模式；第二個(gè)就是北美的模式，也是對(duì)現(xiàn)代化影響最大的一個(gè)模式。但是，當(dāng)東亞興起之后，特別是中國(guó)興盛之后，人們?cè)谔接懀袥](méi)有第三種現(xiàn)代化的模式？中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程，與歐洲、北美的模式一定是一樣的嗎？我看，不一定。
　　盡管如此，在人類生命存在的基本價(jià)值層面，比如對(duì)生存的渴望、對(duì)愛(ài)的追求、趨利避害的心理、對(duì)災(zāi)難的應(yīng)對(duì)等，人類的共同之處是非常多的，而不是簡(jiǎn)單地以國(guó)家、民族作為分界。照說(shuō)作為文化符號(hào)的語(yǔ)言，是最能見(jiàn)出民族國(guó)家之間的差異的，但已故的美國(guó)研究中國(guó)思想文化的大學(xué)者、哈佛大學(xué)教授史華慈先生，曾親口對(duì)我說(shuō)過(guò)，連語(yǔ)言和思維的關(guān)系，也不像人們想像的那樣重要。
　　我們?cè)谥亟ㄎ幕瘋鹘y(tǒng)的過(guò)程當(dāng)中，一些傳統(tǒng)節(jié)日恢復(fù)了原來(lái)的位置，我對(duì)此是完全贊同的。但我們不要忘記，我們是世界大家庭的一個(gè)成員，人類文明當(dāng)中一些共性的東西、共相的東西，我們不會(huì)也不可能例外。（選自2008年2月3日《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）
1．根據(jù)原文的敘述，下列說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是
[     ]
A．史華慈認(rèn)為作為文化符號(hào)的語(yǔ)言，同樣存在“共相”，它并不像人們想像的那樣差異明顯。
B．我國(guó)在改革開(kāi)放中，要堅(jiān)定不移地在各方面與世界接軌，進(jìn)而融人世界的大家庭。
C．對(duì)人類生命存在的基本價(jià)值，我們應(yīng)該以國(guó)家、民族為分界來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。
D．按照作者的觀點(diǎn)，現(xiàn)代化的模式可能會(huì)超過(guò)兩種，這些模式會(huì)具有明顯的民族界限。
E．繼承傳統(tǒng)的終極目的是通過(guò)整合先前的資源促成新的進(jìn)步。
2．本文作者對(duì)“文明的共相”有哪些認(rèn)識(shí)？
　______________________________________________
3．“歷史的反思，傳統(tǒng)的承繼，歸根結(jié)底是要整合自己的資源，為現(xiàn)代化建設(shè)所用?！蹦闶侨绾卫斫膺@句話的？
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參考答案：
1．AE
2．①人類文明當(dāng)中有一些共性的東西、共相的東西，恢復(fù)傳統(tǒng)文化并不排斥世界文明的共相因素；
　 ②人類生命存在的基本價(jià)值不應(yīng)簡(jiǎn)單地以國(guó)家、民族作為分界；
　 ③ “求同”重于“立異”，不應(yīng)強(qiáng)求統(tǒng)一現(xiàn)代化的模式；
　 ④文明具有共相，我們?cè)谥亟ㄗ约旱奈幕瘋鹘y(tǒng)時(shí)，要繼承傳統(tǒng)，為現(xiàn)在所用。（意對(duì)即可）
3．歷史不能忘記，傳統(tǒng)需要繼承，但我們?cè)诜此細(xì)v史和繼承傳統(tǒng)的過(guò)程中要注意整合，有所揚(yáng)棄，反思和繼承是為了服務(wù)現(xiàn)在。（意對(duì)即可）

閱讀下面的文字，完成下面問(wèn)題。
文明的共相
　　總結(jié)我們歷史演變的經(jīng)驗(yàn)，有兩條最重要：一是傳統(tǒng)不能割斷，二是世界不能脫離。清代的問(wèn)題，就是它與世界相脫離，閉上了對(duì)外交往的大門(mén)。近30年來(lái)作為我國(guó)基本國(guó)策的改革開(kāi)放，目標(biāo)之一就是讓我們進(jìn)入世界的大家庭，不脫離世界大勢(shì)來(lái)孤立地考慮自己的問(wèn)題。
　　歷史的反思，傳統(tǒng)的承繼，歸根結(jié)底是要整合自己的資源，為現(xiàn)代化建設(shè)所用。因此，近年傳統(tǒng)文化受到重視，國(guó)學(xué)得到提倡，誠(chéng)然是理所當(dāng)然的好事情?？墒浅舜蠹覟橹亟▊鹘y(tǒng)所做的努力，也有一些意外之見(jiàn)和意外之行，值得我們檢討和反思。比如為小學(xué)生設(shè)立國(guó)學(xué)班倒也罷了，卻要小孩子們穿上古代的袍服，念《論語(yǔ)》還要搖頭晃腦，此舉實(shí)不可解。
　　文明是有它的共相的。從文化學(xué)的角度來(lái)看，“求同”比“立異”重要得多。 雖然我們做學(xué)術(shù)研究不能不區(qū)分出“異”，但是區(qū)分“異”的目標(biāo)是為了求其“同”。
　　對(duì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代性問(wèn)題，現(xiàn)在很多學(xué)者比較一致的看法是，現(xiàn)代化的模式不應(yīng)該是一個(gè)。從歷史上來(lái)看，以前的兩個(gè)模式，一個(gè)是歐洲的模式，那是人類歷史上第一個(gè)現(xiàn)代化的模式；第二個(gè)就是北美的模式，也是對(duì)現(xiàn)代化影響最大的一個(gè)模式。但是，當(dāng)東亞興起之后，特別是中國(guó)興盛之后，人們?cè)谔接懀袥](méi)有第三種現(xiàn)代化的模式？中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程，與歐洲、北美的模式一定是一樣的嗎？我看，不一定。
　　盡管如此，在人類生命存在的基本價(jià)值層面，比如對(duì)生存的渴望、對(duì)愛(ài)的追求、趨利避害的心理、對(duì)災(zāi)難的應(yīng)對(duì)等，人類的共同之處是非常多的，而不是簡(jiǎn)單地以國(guó)家、民族作為分界。照說(shuō)作為文化符號(hào)的語(yǔ)言，是最能見(jiàn)出民族國(guó)家之間的差異的，但已故的美國(guó)研究中國(guó)思想文化的大學(xué)者、哈佛大學(xué)教授史華慈先生，曾親口對(duì)我說(shuō)過(guò)，連語(yǔ)言和思維的關(guān)系，也不像人們想像的那樣重要。
　　我們?cè)谥亟ㄎ幕瘋鹘y(tǒng)的過(guò)程當(dāng)中，一些傳統(tǒng)節(jié)日恢復(fù)了原來(lái)的位置，我對(duì)此是完全贊同的。但我們不要忘記，我們是世界大家庭的一個(gè)成員，人類文明當(dāng)中一些共性的東西、共相的東西，我們不會(huì)也不可能例外。（選自2008年2月3日《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）
1．根據(jù)原文的敘述，下列說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是
[     ]
A．史華慈認(rèn)為作為文化符號(hào)的語(yǔ)言，同樣存在“共相”，它并不像人們想像的那樣差異明顯。
B．我國(guó)在改革開(kāi)放中，要堅(jiān)定不移地在各方面與世界接軌，進(jìn)而融人世界的大家庭。
C．對(duì)人類生命存在的基本價(jià)值，我們應(yīng)該以國(guó)家、民族為分界來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。
D．按照作者的觀點(diǎn)，現(xiàn)代化的模式可能會(huì)超過(guò)兩種，這些模式會(huì)具有明顯的民族界限。
E．繼承傳統(tǒng)的終極目的是通過(guò)整合先前的資源促成新的進(jìn)步。
2．本文作者對(duì)“文明的共相”有哪些認(rèn)識(shí)？
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3．“歷史的反思，傳統(tǒng)的承繼，歸根結(jié)底是要整合自己的資源，為現(xiàn)代化建設(shè)所用?！蹦闶侨绾卫斫膺@句話的？
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參考答案：
1．AE
2．①人類文明當(dāng)中有一些共性的東西、共相的東西，恢復(fù)傳統(tǒng)文化并不排斥世界文明的共相因素；
　 ②人類生命存在的基本價(jià)值不應(yīng)簡(jiǎn)單地以國(guó)家、民族作為分界；
　 ③ “求同”重于“立異”，不應(yīng)強(qiáng)求統(tǒng)一現(xiàn)代化的模式；
　 ④文明具有共相，我們?cè)谥亟ㄗ约旱奈幕瘋鹘y(tǒng)時(shí)，要繼承傳統(tǒng)，為現(xiàn)在所用。（意對(duì)即可）
3．歷史不能忘記，傳統(tǒng)需要繼承，但我們?cè)诜此細(xì)v史和繼承傳統(tǒng)的過(guò)程中要注意整合，有所揚(yáng)棄，反思和繼承是為了服務(wù)現(xiàn)在。（意對(duì)即可）