所謂“文明”，是指人類借助科學(xué)、技術(shù)等手段來改造客觀世界，通過法律、道德等制度來協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。人作為一種“類存在”，至少具有使用和制造工具（包括一切科技手段）、依賴和憑借社會關(guān)系（包括一切社會制度）、渴望和追求情感慰藉（包括一切精神享受）這三個(gè)基本特征。惟其如此，人類才可能有對真的探索、對善的追求、對美的創(chuàng)造。反過來說，只有在對真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造之中，人類才能最大限度地滿足自身的基本需要，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。在這一點(diǎn)上，任何時(shí)代、任何地域、任何種族的人類群體概莫能外。從這一意義上講，人類文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人類要進(jìn)行真、善、美的探索、追求和創(chuàng)造，就必然會面臨著人與自然、人與社會、人與自身之間的重重矛盾。而所謂文明，就是人類在克服這些矛盾的努力中所達(dá)到的歷史進(jìn)度。從這一意義上講，所謂文明的尺度，也正是馬克思主義有關(guān)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的綜合尺度。
　　所謂“文化”，是指人在改造客觀世界、在協(xié)調(diào)群體關(guān)系、在調(diào)節(jié)自身情感的過程中所表現(xiàn)出來的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。由于人類文明是由不同的民族、在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起來的，因而必然會表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。由于舊石器時(shí)代不同地域出土的器物中尚無風(fēng)格和樣式上的差別，因而“文化”一詞只有在新石器時(shí)代以后才被使用，像“仰韶文化”、“龍山文化”等等。例如龍山文化的發(fā)現(xiàn)即是由一片黑陶引起的，不僅龍山的黑陶不同于仰韶的彩陶，而且良渚的玉器不同于大汶口的石器、紅山的陶俑不同于馬家窯的人像……正是這種風(fēng)格和樣式的千差萬別，才使得同一個(gè)新石器時(shí)代的華夏文明表現(xiàn)出五彩繽紛的文化形態(tài)。華夏文明如此，整個(gè)人類文明的進(jìn)程更是如此。設(shè)想一下，如果沒有不同的時(shí)代特征、地域風(fēng)格、民族樣式，整個(gè)人類文明的歷史進(jìn)程將會顯得多么的單調(diào)和乏味。
　　若就這些不同風(fēng)格、樣式、特征的文化產(chǎn)品對滿足人類的基本需要、對實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展所提供的可能性及歷史水準(zhǔn)而言，這些文化產(chǎn)品所包含的文明價(jià)值是有高低之分的。但就些風(fēng)格、樣式、特征與其所屬的民族、地域、時(shí)代之間的關(guān)系而論，文化本身并無貴賤之別。
　　如此說來，文明與文化是兩個(gè)既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念：文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。文明的內(nèi)在價(jià)值通過文化的外在形式得以實(shí)現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值而有意義。一般來說，文明的內(nèi)在價(jià)值總要通過文化的外在形式體現(xiàn)出來，而文化的外在形式之中又總會包含著文明的內(nèi)在價(jià)值。
1．下面關(guān)于“文明”的敘述，不正確的一項(xiàng)是
[     ]
A．文明是借助于科學(xué)、技術(shù)改造客觀世界的能力所達(dá)到的程度。
B．文明是通過法律、道德、宗教、藝術(shù)等上層建筑來直轄人際關(guān)系、調(diào)節(jié)自身感情、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。
C．文明就是人與自然，人與社會、人與自身之間的重重矛盾的解決程度。
D．人類文明的統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是對真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造；衡量文明程度高低的標(biāo)準(zhǔn)就看是否達(dá)到真、善、美。
2．關(guān)于“文化”的敘述，不正確的一項(xiàng)是
[     ]
A．文化是人類在改造客觀世界、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、調(diào)節(jié)自身感情過程中表現(xiàn)出來的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和樣式的差別。
B．“文化”一詞只在新石器時(shí)代以后才被使用，是因?yàn)榕f石器時(shí)代不同地域出土的器物，尚無風(fēng)格和樣式的差別。
C．仰韶文化、龍山文化、良渚文化、大汶口文化、紅山文化、馬家窯文化都屬于新石器時(shí)代的華夏文明。
D．各個(gè)文化本身都是平等的，都包含有人類文明的價(jià)值，并無高低貴賤之分。
3．根據(jù)文意，下面的推斷，正確的一項(xiàng)是
[     ]
A．食物有無營養(yǎng)、是否衛(wèi)生是文化問題；是用筷子吃水餃，還是用刀叉吃牛排，是文明問題。
B．衣衫襤褸、衣冠不整是沒有文化的表現(xiàn)；西裝革履、衣冠楚楚是文明的表現(xiàn)。
C．佛教、基督教、伊斯蘭教雖然互相排斥，但都能滿足人類的終極關(guān)懷，因而三教只是文化形式的差異，其文明價(jià)值是一致的。
D．資本主義文明程度與封建主義的文明程度是相等的。

參考答案：
1．D
2．D
3．C

　　所謂“文明”，是指人類借助科學(xué)、技術(shù)等手段來改造客觀世界，通過法律、道德等制度來協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。人作為一種“類存在”，至少具有使用和制造工具（包括一切科技手段）、依賴和憑借社會關(guān)系（包括一切社會制度）、渴望和追求情感慰藉（包括一切精神享受）這三個(gè)基本特征。惟其如此，人類才可能有對真的探索、對善的追求、對美的創(chuàng)造。反過來說，只有在對真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造之中，人類才能最大限度地滿足自身的基本需要，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。在這一點(diǎn)上，任何時(shí)代、任何地域、任何種族的人類群體概莫能外。從這一意義上講，人類文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人類要進(jìn)行真、善、美的探索、追求和創(chuàng)造，就必然會面臨著人與自然、人與社會、人與自身之間的重重矛盾。而所謂文明，就是人類在克服這些矛盾的努力中所達(dá)到的歷史進(jìn)度。從這一意義上講，所謂文明的尺度，也正是馬克思主義有關(guān)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的綜合尺度。
　　所謂“文化”，是指人在改造客觀世界、在協(xié)調(diào)群體關(guān)系、在調(diào)節(jié)自身情感的過程中所表現(xiàn)出來的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。由于人類文明是由不同的民族、在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起來的，因而必然會表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。由于舊石器時(shí)代不同地域出土的器物中尚無風(fēng)格和樣式上的差別，因而“文化”一詞只有在新石器時(shí)代以后才被使用，像“仰韶文化”、“龍山文化”等等。例如龍山文化的發(fā)現(xiàn)即是由一片黑陶引起的，不僅龍山的黑陶不同于仰韶的彩陶，而且良渚的玉器不同于大汶口的石器、紅山的陶俑不同于馬家窯的人像……正是這種風(fēng)格和樣式的千差萬別，才使得同一個(gè)新石器時(shí)代的華夏文明表現(xiàn)出五彩繽紛的文化形態(tài)。華夏文明如此，整個(gè)人類文明的進(jìn)程更是如此。設(shè)想一下，如果沒有不同的時(shí)代特征、地域風(fēng)格、民族樣式，整個(gè)人類文明的歷史進(jìn)程將會顯得多么的單調(diào)和乏味。
　　若就這些不同風(fēng)格、樣式、特征的文化產(chǎn)品對滿足人類的基本需要、對實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展所提供的可能性及歷史水準(zhǔn)而言，這些文化產(chǎn)品所包含的文明價(jià)值是有高低之分的。但就些風(fēng)格、樣式、特征與其所屬的民族、地域、時(shí)代之間的關(guān)系而論，文化本身并無貴賤之別。
　　如此說來，文明與文化是兩個(gè)既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念：文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。文明的內(nèi)在價(jià)值通過文化的外在形式得以實(shí)現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值而有意義。一般來說，文明的內(nèi)在價(jià)值總要通過文化的外在形式體現(xiàn)出來，而文化的外在形式之中又總會包含著文明的內(nèi)在價(jià)值。
1．下面關(guān)于“文明”的敘述，不正確的一項(xiàng)是
[     ]
A．文明是借助于科學(xué)、技術(shù)改造客觀世界的能力所達(dá)到的程度。
B．文明是通過法律、道德、宗教、藝術(shù)等上層建筑來直轄人際關(guān)系、調(diào)節(jié)自身感情、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。
C．文明就是人與自然，人與社會、人與自身之間的重重矛盾的解決程度。
D．人類文明的統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是對真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造；衡量文明程度高低的標(biāo)準(zhǔn)就看是否達(dá)到真、善、美。
2．關(guān)于“文化”的敘述，不正確的一項(xiàng)是
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A．文化是人類在改造客觀世界、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、調(diào)節(jié)自身感情過程中表現(xiàn)出來的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和樣式的差別。
B．“文化”一詞只在新石器時(shí)代以后才被使用，是因?yàn)榕f石器時(shí)代不同地域出土的器物，尚無風(fēng)格和樣式的差別。
C．仰韶文化、龍山文化、良渚文化、大汶口文化、紅山文化、馬家窯文化都屬于新石器時(shí)代的華夏文明。
D．各個(gè)文化本身都是平等的，都包含有人類文明的價(jià)值，并無高低貴賤之分。
3．根據(jù)文意，下面的推斷，正確的一項(xiàng)是
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A．食物有無營養(yǎng)、是否衛(wèi)生是文化問題；是用筷子吃水餃，還是用刀叉吃牛排，是文明問題。
B．衣衫襤褸、衣冠不整是沒有文化的表現(xiàn)；西裝革履、衣冠楚楚是文明的表現(xiàn)。
C．佛教、基督教、伊斯蘭教雖然互相排斥，但都能滿足人類的終極關(guān)懷，因而三教只是文化形式的差異，其文明價(jià)值是一致的。
D．資本主義文明程度與封建主義的文明程度是相等的。

參考答案：
1．D
2．D
3．C