“于丹式解讀”：傳播文化經(jīng)典引起學(xué)界關(guān)注
　　近一段時(shí)間，于丹成了一個(gè)炙手可“熱”的話題人物。一邊是她的書銷售得異?；鸨?，先是《于丹<論語(yǔ)>心得》暢銷，緊接著，《于丹<莊子>心得》新書簽售活動(dòng)創(chuàng)下日簽售1.5萬(wàn)冊(cè)的紀(jì)錄。另一邊是人們對(duì)于丹的解讀眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。在簽售會(huì)當(dāng)天，一位男士沖入簽售會(huì)場(chǎng)，脫去外套，露出T恤，上面赫然寫著“孔子很著急，莊子很生氣”幾個(gè)大字，以示抗議。3月2日，中山大學(xué)博士徐晉如聯(lián)合清華大學(xué)、暨南大學(xué)等知名高校的幾位學(xué)生在天涯網(wǎng)上，發(fā)了一篇《我們?yōu)槭裁匆獙⒎磳?duì)于丹之流進(jìn)行到底》的帖子，稱于丹“用《心靈雞湯》般的語(yǔ)言來(lái)猥褻孔子”、“把人文理論庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家講壇》應(yīng)立即讓于丹下課，面向全國(guó)人民公開道歉”。這些學(xué)生聯(lián)名表態(tài)“要將于丹抵制到底”，回帖者眾多。撥開現(xiàn)象看本質(zhì)，深究其本，所有紛爭(zhēng)都指向一個(gè)焦點(diǎn)：傳統(tǒng)經(jīng)典應(yīng)如何解讀？
　　現(xiàn)在有“大話”經(jīng)典、“水煮”經(jīng)典、經(jīng)典“心得”、“品”經(jīng)典，等等，越來(lái)越多的人開始用個(gè)性化的方式對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典改寫、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣。對(duì)這種現(xiàn)象，我們不能一棍子打死。只要它的立意有可取之處，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，就仍然具有一定的積極意義。于丹在接受本報(bào)記者采訪時(shí)，提出了自己的看法：“我的解讀是從‘學(xué)術(shù)金字塔’的塔尖走下來(lái)、與民眾分享文化利益的一種嘗試，采用的是‘心得’的方式，而非嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)教材，這種解讀并未傷害社會(huì)的群體記憶。”另一方面，經(jīng)典的意義也是雙面的，在特定的條件下也可能會(huì)束縛人們的思想或被保守主義者加以利用。個(gè)性化的、非學(xué)術(shù)化的解讀，在一定的語(yǔ)境中能夠起到解放思想、開放經(jīng)典的作用。
　　長(zhǎng)期從事文獻(xiàn)傳播學(xué)研究的北京大學(xué)信息管理系教授周慶山認(rèn)為，于丹的成功之處在于借助具有廣泛社會(huì)影響力的大眾主流媒體解讀經(jīng)典文本，既迎合了國(guó)學(xué)熱的文化潮流，更滿足了公眾在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期大眾閱讀期待心理，即尋求通過(guò)權(quán)威經(jīng)典來(lái)找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。
　　然而，這是否就意味著對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀可以隨心所欲、毫無(wú)顧忌呢？周慶山提出，通過(guò)大眾媒體對(duì)一種經(jīng)典知識(shí)和文本進(jìn)行闡釋要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀。同時(shí)，媒體的傳播不能過(guò)分追求收視率和轟動(dòng)效應(yīng)，還要考慮社會(huì)效益和文化影響，這就要把握好一個(gè)度，這個(gè)度可以用“信、達(dá)、雅”三個(gè)傳播原則來(lái)概括：要準(zhǔn)確把握經(jīng)典的基本精髓，要易于被公眾理解接受，要有較高審美價(jià)值。他覺得這也是今后類似的傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與傳播活動(dòng)中要注意的問(wèn)題。
　　周慶山表示，經(jīng)典傳播的理想生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是在嚴(yán)謹(jǐn)把握經(jīng)典文本基本精髓的基礎(chǔ)上，采取諸如電視、電影、戲劇、多媒體甚至漫畫等多種方式加以傳播，傳播方式只是一種形式，本質(zhì)意義上還是要避免對(duì)經(jīng)典文本的誤讀甚至歪曲。無(wú)論如何，作為有著博大精深文化底蘊(yùn)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，有很多的傳播資源可以發(fā)掘，而發(fā)掘時(shí)要當(dāng)心別把它弄得支離破碎。
　　有研究者認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨，不但沒有被割斷卻日漸升溫甚至火爆起來(lái)，再一次反映了傳統(tǒng)經(jīng)典頑強(qiáng)的生命力和永恒的魅力。人們希望從中獲取心靈和生活上的指導(dǎo)，不斷提升自己的人生境界。這也呼喚著傳統(tǒng)經(jīng)典從學(xué)術(shù)圣壇走向民間，走到人們的生活中。這對(duì)文化傳播者來(lái)說(shuō)既是商機(jī)，又是一個(gè)不能回避的歷史責(zé)任?！坝诘な浇庾x”再一次反映出傳統(tǒng)經(jīng)典走入民間的可能性與必然性。
1．“用個(gè)性化的方式對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典改寫、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣”，下列對(duì)這種個(gè)性化閱讀現(xiàn)象的理解，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
[     ]
A．個(gè)性化解讀只要立意可取，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，某種程度上具有一定的積極意義。
B．個(gè)性化的解讀，在一定的語(yǔ)境中能夠起到解放思想，開放經(jīng)典的作用。
C．個(gè)性化的解讀并不意味著對(duì)經(jīng)典的解讀可以隨心所欲，無(wú)所顧忌。
D．個(gè)性化的解讀應(yīng)采用“心得”等方式，使經(jīng)典從學(xué)術(shù)金字塔走下來(lái)、與民眾分享文化利益。
2．一方面是于丹的書銷售得異?；鸨硪环矫嫠衷獾綇?qiáng)烈反對(duì)，兩方面的原因各是什么？
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3．經(jīng)典的傳播呼喚合理的文化傳播生態(tài)環(huán)境，從文中看，這種環(huán)境的形成需要哪些條件？
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參考答案：
1．D
2．①迎合國(guó)學(xué)熱的文化潮流，滿足大眾閱讀期待心理，在一定的語(yǔ)境中能夠起到解放思想、開放經(jīng)典的作用。
　 ②她的“解讀”把人文理論庸俗化和媚俗化，是對(duì)經(jīng)典的褻瀆。（意對(duì)即可）
3．①經(jīng)典的解讀者要有責(zé)任感、道德感，能嚴(yán)謹(jǐn)把握經(jīng)典文本的基本精髓。
　 ②傳播媒體不能過(guò)分追求收視率和轟動(dòng)效應(yīng)，還要考慮社會(huì)效益和文化影響。
　 ③讀者的鑒別能力和欣賞水平不斷提高。（意對(duì)即可）

“于丹式解讀”：傳播文化經(jīng)典引起學(xué)界關(guān)注
　　近一段時(shí)間，于丹成了一個(gè)炙手可“熱”的話題人物。一邊是她的書銷售得異?；鸨?，先是《于丹<論語(yǔ)>心得》暢銷，緊接著，《于丹<莊子>心得》新書簽售活動(dòng)創(chuàng)下日簽售1.5萬(wàn)冊(cè)的紀(jì)錄。另一邊是人們對(duì)于丹的解讀眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。在簽售會(huì)當(dāng)天，一位男士沖入簽售會(huì)場(chǎng)，脫去外套，露出T恤，上面赫然寫著“孔子很著急，莊子很生氣”幾個(gè)大字，以示抗議。3月2日，中山大學(xué)博士徐晉如聯(lián)合清華大學(xué)、暨南大學(xué)等知名高校的幾位學(xué)生在天涯網(wǎng)上，發(fā)了一篇《我們?yōu)槭裁匆獙⒎磳?duì)于丹之流進(jìn)行到底》的帖子，稱于丹“用《心靈雞湯》般的語(yǔ)言來(lái)猥褻孔子”、“把人文理論庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家講壇》應(yīng)立即讓于丹下課，面向全國(guó)人民公開道歉”。這些學(xué)生聯(lián)名表態(tài)“要將于丹抵制到底”，回帖者眾多。撥開現(xiàn)象看本質(zhì)，深究其本，所有紛爭(zhēng)都指向一個(gè)焦點(diǎn)：傳統(tǒng)經(jīng)典應(yīng)如何解讀？
　　現(xiàn)在有“大話”經(jīng)典、“水煮”經(jīng)典、經(jīng)典“心得”、“品”經(jīng)典，等等，越來(lái)越多的人開始用個(gè)性化的方式對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典改寫、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣。對(duì)這種現(xiàn)象，我們不能一棍子打死。只要它的立意有可取之處，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，就仍然具有一定的積極意義。于丹在接受本報(bào)記者采訪時(shí)，提出了自己的看法：“我的解讀是從‘學(xué)術(shù)金字塔’的塔尖走下來(lái)、與民眾分享文化利益的一種嘗試，采用的是‘心得’的方式，而非嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)教材，這種解讀并未傷害社會(huì)的群體記憶。”另一方面，經(jīng)典的意義也是雙面的，在特定的條件下也可能會(huì)束縛人們的思想或被保守主義者加以利用。個(gè)性化的、非學(xué)術(shù)化的解讀，在一定的語(yǔ)境中能夠起到解放思想、開放經(jīng)典的作用。
　　長(zhǎng)期從事文獻(xiàn)傳播學(xué)研究的北京大學(xué)信息管理系教授周慶山認(rèn)為，于丹的成功之處在于借助具有廣泛社會(huì)影響力的大眾主流媒體解讀經(jīng)典文本，既迎合了國(guó)學(xué)熱的文化潮流，更滿足了公眾在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期大眾閱讀期待心理，即尋求通過(guò)權(quán)威經(jīng)典來(lái)找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。
　　然而，這是否就意味著對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀可以隨心所欲、毫無(wú)顧忌呢？周慶山提出，通過(guò)大眾媒體對(duì)一種經(jīng)典知識(shí)和文本進(jìn)行闡釋要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀。同時(shí)，媒體的傳播不能過(guò)分追求收視率和轟動(dòng)效應(yīng)，還要考慮社會(huì)效益和文化影響，這就要把握好一個(gè)度，這個(gè)度可以用“信、達(dá)、雅”三個(gè)傳播原則來(lái)概括：要準(zhǔn)確把握經(jīng)典的基本精髓，要易于被公眾理解接受，要有較高審美價(jià)值。他覺得這也是今后類似的傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與傳播活動(dòng)中要注意的問(wèn)題。
　　周慶山表示，經(jīng)典傳播的理想生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是在嚴(yán)謹(jǐn)把握經(jīng)典文本基本精髓的基礎(chǔ)上，采取諸如電視、電影、戲劇、多媒體甚至漫畫等多種方式加以傳播，傳播方式只是一種形式，本質(zhì)意義上還是要避免對(duì)經(jīng)典文本的誤讀甚至歪曲。無(wú)論如何，作為有著博大精深文化底蘊(yùn)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，有很多的傳播資源可以發(fā)掘，而發(fā)掘時(shí)要當(dāng)心別把它弄得支離破碎。
　　有研究者認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨，不但沒有被割斷卻日漸升溫甚至火爆起來(lái)，再一次反映了傳統(tǒng)經(jīng)典頑強(qiáng)的生命力和永恒的魅力。人們希望從中獲取心靈和生活上的指導(dǎo)，不斷提升自己的人生境界。這也呼喚著傳統(tǒng)經(jīng)典從學(xué)術(shù)圣壇走向民間，走到人們的生活中。這對(duì)文化傳播者來(lái)說(shuō)既是商機(jī)，又是一個(gè)不能回避的歷史責(zé)任?！坝诘な浇庾x”再一次反映出傳統(tǒng)經(jīng)典走入民間的可能性與必然性。
1．“用個(gè)性化的方式對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典改寫、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣”，下列對(duì)這種個(gè)性化閱讀現(xiàn)象的理解，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
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A．個(gè)性化解讀只要立意可取，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，某種程度上具有一定的積極意義。
B．個(gè)性化的解讀，在一定的語(yǔ)境中能夠起到解放思想，開放經(jīng)典的作用。
C．個(gè)性化的解讀并不意味著對(duì)經(jīng)典的解讀可以隨心所欲，無(wú)所顧忌。
D．個(gè)性化的解讀應(yīng)采用“心得”等方式，使經(jīng)典從學(xué)術(shù)金字塔走下來(lái)、與民眾分享文化利益。
2．一方面是于丹的書銷售得異?；鸨硪环矫嫠衷獾綇?qiáng)烈反對(duì)，兩方面的原因各是什么？
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3．經(jīng)典的傳播呼喚合理的文化傳播生態(tài)環(huán)境，從文中看，這種環(huán)境的形成需要哪些條件？
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1．D
2．①迎合國(guó)學(xué)熱的文化潮流，滿足大眾閱讀期待心理，在一定的語(yǔ)境中能夠起到解放思想、開放經(jīng)典的作用。
　 ②她的“解讀”把人文理論庸俗化和媚俗化，是對(duì)經(jīng)典的褻瀆。（意對(duì)即可）
3．①經(jīng)典的解讀者要有責(zé)任感、道德感，能嚴(yán)謹(jǐn)把握經(jīng)典文本的基本精髓。
　 ②傳播媒體不能過(guò)分追求收視率和轟動(dòng)效應(yīng)，還要考慮社會(huì)效益和文化影響。
　 ③讀者的鑒別能力和欣賞水平不斷提高。（意對(duì)即可）