閱讀下面的文字，完成8—11題。
中國(guó)山水畫(huà)起源的一個(gè)重要原因，就是那些士大夫藝術(shù)家試圖把山水自然搬入自己的居室來(lái)賞，來(lái)游，他們要使自己的精抻走入這圖畫(huà)里。王維有一句詩(shī)“枕上見(jiàn)千里”，謀求的就是這種臥身在榻而盡觀大千世界的境界，所以中國(guó)山水畫(huà)論里就有一個(gè)“臥游”的術(shù)語(yǔ)。后來(lái)中國(guó)藝術(shù)中出現(xiàn)了園林和盆景，都是這種藝術(shù)理念的進(jìn)一步發(fā)展與具體實(shí)現(xiàn)。說(shuō)到底，就是將無(wú)限大的自然山水縮小到人的感官所能夠把握的狀態(tài)，這也決定了中國(guó)山水畫(huà)的一個(gè)基本特征是人與自然的結(jié)合，天人合一，物我同一。歷代的山書(shū)畫(huà)家都試圖在自然山水與人之間尋找這種關(guān)系，并在這兩者之間大做文章。總的來(lái)說(shuō)，整個(gè)古典時(shí)期，在山水畫(huà)的意境處理上，大多脫離不開(kāi)“山水自然”加“漁樵隱士”的基本構(gòu)思和構(gòu)圖模式。中國(guó)山水畫(huà)中的人往往是藝術(shù)家自我的化身，或者說(shuō)是自然山水的靈魂與知音?！鞍装l(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”，山水中的“漁樵”并非真正的漁夫樵人，而是一種精神載體。宗炳有一句話“山水以形媚道”，人只有到山水之中，從自然的千姿萬(wàn)態(tài)里才能領(lǐng)會(huì)“道”之真味，所以中國(guó)畫(huà)里山水本質(zhì)上都在強(qiáng)調(diào)心中之山水。
農(nóng)耕文化的悠久歷史使得中國(guó)人傾向于家居生活，然而對(duì)于自然山水的審美需求與此發(fā)生矛盾，隱居山林、與鳥(niǎo)獸為伍是一個(gè)很不實(shí)際的幻想，那么就有了居室化的山水藝術(shù)，園林、盆景、山水畫(huà)都可以看作這一思想的體現(xiàn)。有人諷刺明代的文人董其昌，說(shuō)他是“山林富貴兩不誤”，實(shí)際上這是文人生活的一個(gè)極好概括。中國(guó)另一種特具代表意義的畫(huà)科——花鳥(niǎo)畫(huà)，與山水畫(huà)差不多在同一時(shí)期(魏晉)產(chǎn)生?；B(niǎo)作為審美對(duì)象在本質(zhì)意義上與山水相同，屬于主體之外的自然，客觀外物。然而，花易凋零，鳥(niǎo)為活體，是主體難以把握掌控的東西，所以就有了花鳥(niǎo)畫(huà)。
藝術(shù)反過(guò)來(lái)必然要影響生活，由于中國(guó)文人將自然藝術(shù)化，將藝術(shù)生活化，那么這種影響就更加深刻。豐子愷先生在《從梅花說(shuō)到藝術(shù)》中引用了一句哲語(yǔ)：“人們不是為了悲哀而哭泣，乃為了哭泣而悲哀?！痹谒囆g(shù)上也有同樣的情形，人們不是感到了自然的美而表現(xiàn)為繪畫(huà)的，乃是表現(xiàn)了繪畫(huà)之后才感到自然的美。換言之，“繪畫(huà)不是模仿自然，自然是模仿繪畫(huà)的”。中國(guó)的園林藝術(shù)是文人將自然仿效繪畫(huà)的最好例證。
小題1:下面對(duì)中田園林藝術(shù)的特征說(shuō)明，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A．強(qiáng)調(diào)生活藝術(shù)化B．強(qiáng)調(diào)心中之山水
C．強(qiáng)調(diào)藝術(shù)模仿自然D．強(qiáng)調(diào)主體之外的自然
小題2:下面對(duì)文章引甩豐子愷先生所引哲語(yǔ)的作用，理解最正確的一項(xiàng)是 A．說(shuō)明悲哀與哭泣的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)哭泣比悲哀更加重要
B．說(shuō)明明自然與藝術(shù)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)自然的模仿
C．說(shuō)明生活與藝術(shù)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)生活的反作用
D．說(shuō)明園林與繪畫(huà)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)園林隊(duì)繪畫(huà)的仿效
小題3:聯(lián)系上下文，解釋是“臥游”的內(nèi)涵。（3分）
                                                                              

小題4:根據(jù)全文內(nèi)容，給本文擬一個(gè)提問(wèn)式標(biāo)題。（3分）
                                                                                

參考答案：

小題1:B
小題2:C
小題3:中國(guó)文人通過(guò)山水藝術(shù)達(dá)到身處臥室而暢游大千世界的境界。
小題4:中國(guó)文人通過(guò)什么來(lái)親近自然（或：中國(guó)文人如何表現(xiàn)自然）。

小題1:本題考查理解文章內(nèi)容和篩選概括。
此題對(duì)應(yīng)的語(yǔ)境區(qū)間是文章的第一段?！皥@林”這一對(duì)象從屬于“山水”，所以找到這段總結(jié)句或者關(guān)鍵性的議論句，特別是最后依據(jù)概括性的句子，就能確定答案。而其它三項(xiàng)的錯(cuò)誤都是以偏概全。
小題2:此題考查理解文中重要句子的含義。
此題的答題區(qū)間在文章的最后一段，這個(gè)段落的結(jié)構(gòu)是總——分——總，要緊緊抓住段首的中心句，就可以確定答案。A項(xiàng)脫離了語(yǔ)境，B項(xiàng)語(yǔ)意相反，D項(xiàng)表述的對(duì)象有失偏頗。
小題3:本題考查理解文中重要詞語(yǔ)的含義。
此題的對(duì)應(yīng)語(yǔ)境區(qū)間在文章第一段的第二句話。這是一個(gè)因果關(guān)系的復(fù)句，表原因的從句里明確表示了“臥游”的含義。
小題4:本題考查理解文章內(nèi)容，把握作品主題。
解答時(shí)，首先要抓住文章說(shuō)明的主體對(duì)象和客體對(duì)象。主體對(duì)象是中國(guó)文人，客體對(duì)象是自然。其次要理解兩者之間的關(guān)系。也就是中國(guó)文人怎么對(duì)待自然，自然對(duì)中國(guó)文人的影響是什么。最后按題干要求組織一個(gè)問(wèn)句即可。

閱讀下面的文字，完成8—11題。
中國(guó)山水畫(huà)起源的一個(gè)重要原因，就是那些士大夫藝術(shù)家試圖把山水自然搬入自己的居室來(lái)賞，來(lái)游，他們要使自己的精抻走入這圖畫(huà)里。王維有一句詩(shī)“枕上見(jiàn)千里”，謀求的就是這種臥身在榻而盡觀大千世界的境界，所以中國(guó)山水畫(huà)論里就有一個(gè)“臥游”的術(shù)語(yǔ)。后來(lái)中國(guó)藝術(shù)中出現(xiàn)了園林和盆景，都是這種藝術(shù)理念的進(jìn)一步發(fā)展與具體實(shí)現(xiàn)。說(shuō)到底，就是將無(wú)限大的自然山水縮小到人的感官所能夠把握的狀態(tài)，這也決定了中國(guó)山水畫(huà)的一個(gè)基本特征是人與自然的結(jié)合，天人合一，物我同一。歷代的山書(shū)畫(huà)家都試圖在自然山水與人之間尋找這種關(guān)系，并在這兩者之間大做文章。總的來(lái)說(shuō)，整個(gè)古典時(shí)期，在山水畫(huà)的意境處理上，大多脫離不開(kāi)“山水自然”加“漁樵隱士”的基本構(gòu)思和構(gòu)圖模式。中國(guó)山水畫(huà)中的人往往是藝術(shù)家自我的化身，或者說(shuō)是自然山水的靈魂與知音?！鞍装l(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”，山水中的“漁樵”并非真正的漁夫樵人，而是一種精神載體。宗炳有一句話“山水以形媚道”，人只有到山水之中，從自然的千姿萬(wàn)態(tài)里才能領(lǐng)會(huì)“道”之真味，所以中國(guó)畫(huà)里山水本質(zhì)上都在強(qiáng)調(diào)心中之山水。
農(nóng)耕文化的悠久歷史使得中國(guó)人傾向于家居生活，然而對(duì)于自然山水的審美需求與此發(fā)生矛盾，隱居山林、與鳥(niǎo)獸為伍是一個(gè)很不實(shí)際的幻想，那么就有了居室化的山水藝術(shù)，園林、盆景、山水畫(huà)都可以看作這一思想的體現(xiàn)。有人諷刺明代的文人董其昌，說(shuō)他是“山林富貴兩不誤”，實(shí)際上這是文人生活的一個(gè)極好概括。中國(guó)另一種特具代表意義的畫(huà)科——花鳥(niǎo)畫(huà)，與山水畫(huà)差不多在同一時(shí)期(魏晉)產(chǎn)生?；B(niǎo)作為審美對(duì)象在本質(zhì)意義上與山水相同，屬于主體之外的自然，客觀外物。然而，花易凋零，鳥(niǎo)為活體，是主體難以把握掌控的東西，所以就有了花鳥(niǎo)畫(huà)。
藝術(shù)反過(guò)來(lái)必然要影響生活，由于中國(guó)文人將自然藝術(shù)化，將藝術(shù)生活化，那么這種影響就更加深刻。豐子愷先生在《從梅花說(shuō)到藝術(shù)》中引用了一句哲語(yǔ)：“人們不是為了悲哀而哭泣，乃為了哭泣而悲哀?！痹谒囆g(shù)上也有同樣的情形，人們不是感到了自然的美而表現(xiàn)為繪畫(huà)的，乃是表現(xiàn)了繪畫(huà)之后才感到自然的美。換言之，“繪畫(huà)不是模仿自然，自然是模仿繪畫(huà)的”。中國(guó)的園林藝術(shù)是文人將自然仿效繪畫(huà)的最好例證。
小題1:下面對(duì)中田園林藝術(shù)的特征說(shuō)明，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A．強(qiáng)調(diào)生活藝術(shù)化B．強(qiáng)調(diào)心中之山水
C．強(qiáng)調(diào)藝術(shù)模仿自然D．強(qiáng)調(diào)主體之外的自然
小題2:下面對(duì)文章引甩豐子愷先生所引哲語(yǔ)的作用，理解最正確的一項(xiàng)是 A．說(shuō)明悲哀與哭泣的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)哭泣比悲哀更加重要
B．說(shuō)明明自然與藝術(shù)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)自然的模仿
C．說(shuō)明生活與藝術(shù)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)生活的反作用
D．說(shuō)明園林與繪畫(huà)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)園林隊(duì)繪畫(huà)的仿效
小題3:聯(lián)系上下文，解釋是“臥游”的內(nèi)涵。（3分）
                                                                              

小題4:根據(jù)全文內(nèi)容，給本文擬一個(gè)提問(wèn)式標(biāo)題。（3分）
                                                                                

參考答案：

小題1:B
小題2:C
小題3:中國(guó)文人通過(guò)山水藝術(shù)達(dá)到身處臥室而暢游大千世界的境界。
小題4:中國(guó)文人通過(guò)什么來(lái)親近自然（或：中國(guó)文人如何表現(xiàn)自然）。

小題1:本題考查理解文章內(nèi)容和篩選概括。
此題對(duì)應(yīng)的語(yǔ)境區(qū)間是文章的第一段?！皥@林”這一對(duì)象從屬于“山水”，所以找到這段總結(jié)句或者關(guān)鍵性的議論句，特別是最后依據(jù)概括性的句子，就能確定答案。而其它三項(xiàng)的錯(cuò)誤都是以偏概全。
小題2:此題考查理解文中重要句子的含義。
此題的答題區(qū)間在文章的最后一段，這個(gè)段落的結(jié)構(gòu)是總——分——總，要緊緊抓住段首的中心句，就可以確定答案。A項(xiàng)脫離了語(yǔ)境，B項(xiàng)語(yǔ)意相反，D項(xiàng)表述的對(duì)象有失偏頗。
小題3:本題考查理解文中重要詞語(yǔ)的含義。
此題的對(duì)應(yīng)語(yǔ)境區(qū)間在文章第一段的第二句話。這是一個(gè)因果關(guān)系的復(fù)句，表原因的從句里明確表示了“臥游”的含義。
小題4:本題考查理解文章內(nèi)容，把握作品主題。
解答時(shí)，首先要抓住文章說(shuō)明的主體對(duì)象和客體對(duì)象。主體對(duì)象是中國(guó)文人，客體對(duì)象是自然。其次要理解兩者之間的關(guān)系。也就是中國(guó)文人怎么對(duì)待自然，自然對(duì)中國(guó)文人的影響是什么。最后按題干要求組織一個(gè)問(wèn)句即可。