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敬畏倫理與社會(huì)和諧
在中國(guó)，“倫”“理”二字早在《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》等經(jīng)典中出現(xiàn)?！皞惱怼倍趾嫌?，則最早見于秦漢之際成書的《禮記》：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也?！蔽鳚h初年，人們開始廣泛使用“倫理”一詞，以概括人與人之間的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。至于“敬”，體現(xiàn)的是一種人生態(tài)度和價(jià)值追求，促使人們自強(qiáng)不息、有所作為；“畏”顯示的則是一種警示的界限和自省的智慧，它告誡人類應(yīng)厚德載物、有所不為。
從某種意義上說(shuō)，“倫理”包蘊(yùn)著“畏懼”的內(nèi)涵，敬畏倫理是在人類特有的敬畏感基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種最基本的道德規(guī)范。敬畏感不是與生俱來(lái)的自發(fā)情感，即是說(shuō)它不是單純依附在人與動(dòng)物身上的自發(fā)的畏懼或恐懼的感覺，而是在社會(huì)中培養(yǎng)的人性情感。它是社會(huì)、文化、歷史的產(chǎn)物，是一切善惡觀念的基礎(chǔ)。敬畏感不是固定不變的，而是始終處于生成性過(guò)程之中。敬畏感不是愚昧、猥瑣的代名詞，而是人類擁有倫理智慧的象征。沒有敬畏感的時(shí)代是野蠻的時(shí)代，沒有敬畏倫理規(guī)范的社會(huì)是無(wú)序的社會(huì)。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的客觀必然性、不可抗拒性，使得人類有足夠的理由去敬畏它，而不去冒犯和褻瀆它。對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)、敬重與遵循，有利于人類的發(fā)展、社會(huì)的和諧。
對(duì)和諧與秩序的追求是人性使然。這種追求使得人類必須對(duì)自身的言行進(jìn)行約束和規(guī)范。康德對(duì)“頭上的燦爛星空、心中的道德律令”的敬畏，中國(guó)哲人對(duì)“天人合一”境界的向往，對(duì)“慎獨(dú)”“敬其在己者”的崇尚，都凸顯了敬畏倫理為人類自身立法的恢弘氣象。對(duì)與人生命攸關(guān)的神圣事物或力量的敬畏，不僅僅是人類的倫理義務(wù)和責(zé)任，而且是人類自身生命情感的內(nèi)在訴求。
在人類進(jìn)化的歷程中，敬畏倫理警示著人們的思想，規(guī)范著人們的行為，是人類培養(yǎng)理想人格、安身立命之本，從而對(duì)自然的合理演化、社會(huì)的有序發(fā)展、人類的文明進(jìn)化起著積極的作用。東西方賢哲們大多都表達(dá)過(guò)他們的“敬畏”之情?？鬃釉弧熬佑腥贰?，其首畏是“畏天命”，即對(duì)不可抗拒之必然性的敬畏；老子則表現(xiàn)出對(duì)生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患！”海德格爾認(rèn)為：“畏之所畏就是世界本身”。正是出于敬畏之心、出于人性中蘊(yùn)涵的與宇宙萬(wàn)物共生共榮的內(nèi)在訴求，人們才崇奉稱之為敬畏倫理的道德規(guī)范，并將擁有這種道德品格的人稱之為君子、圣賢。
當(dāng)今時(shí)代，隨著人們認(rèn)識(shí)世界的水平愈來(lái)愈高，改造世界的能力愈來(lái)愈強(qiáng)，一些人的敬畏感卻開始缺失，敬畏倫理所具有的神圣性、警示性和規(guī)范性也在逐漸弱化。這種趨勢(shì)的存在，雖然在某種意義上張揚(yáng)了人的主體性，但也相應(yīng)地滋生、助長(zhǎng)了人類病態(tài)的癡狂，增添了社會(huì)的不和諧因素?！洞蠓痦斒桌銍?yán)經(jīng).卷四》云：“狂性自歇，歇即菩提?！闭侨祟惷髦堑摹翱裥宰孕?，才使得敬畏倫理的智慧之光普照大地，人類也才不至于毫無(wú)顧忌地為所欲為，進(jìn)而才得以擁有自己的自然和精神家園。
和諧社會(huì)的構(gòu)建有賴于公民的人格完善，而公民的人格完善取決于仁愛之心的培育、社會(huì)責(zé)任感的加強(qiáng)、道德境界的提升和對(duì)必然性律令的敬畏。人類應(yīng)該有所敬畏。對(duì)敬畏感的褒揚(yáng)，并不意味著宣傳愚昧與迷信、抹殺人的主體能動(dòng)性，而是主張對(duì)人的主體性加以適度限制，即對(duì)人的狂妄淺薄、妄自尊大、不自量力等予以合理規(guī)約。這種限制和規(guī)約，有助于人類心靈的凈化。人格的完善，特別是在人的主體性已得到極大張揚(yáng)的今天，尤為必要。
(選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)
小題1:下列各項(xiàng)不屬于“敬畏倫理”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是 A．《禮記》中對(duì)“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也”的記載。
B．康德對(duì)“頭上的燦爛星空、心中的道德律令”的敬畏。
C．中國(guó)哲人對(duì)“天人合一”境界的向往，對(duì)“慎獨(dú)”“敬其在己者”的崇尚。
D．《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng).卷四》中對(duì)“狂性自歇，歇即菩提”的表述。
小題2:下列關(guān)于人類要有“敬畏倫理”的原因的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是 A．敬畏倫理不僅是人類的倫理義務(wù)和責(zé)任，也是人類自身生命情感的內(nèi)在訴求，或者這樣，人類才得以擁有自己的自然和精神家園。
B．敬畏倫理警示著人們的思想，規(guī)范著人們的行為，是人類培養(yǎng)理想人格、安身立命之本，它對(duì)人類的文明進(jìn)化起著積極的作用。
C．當(dāng)今時(shí)代，一些人的敬畏感開始缺失，敬畏倫理所具有的神圣性、警示性和規(guī)范性也在逐漸弱化，增添了社會(huì)的不和諧因素。
D．對(duì)敬畏感的褒揚(yáng)，并不意味著宣傳愚昧與迷信、抹殺人的主體能動(dòng)性，而是主張對(duì)人的主體性加以限制，這有助于心靈的凈化。
小題3:下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．敬畏倫理是人類用以規(guī)約自身言行的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則，人們?cè)谒募s束下當(dāng)有所為，有所不為。
B．敬畏感不是生來(lái)就依附在人與動(dòng)物身上的自發(fā)的畏懼或恐懼的感覺，而是在社會(huì)中培養(yǎng)的人性情感。
C．對(duì)和諧與秩序的追求，是人性使然，這種追求使得人類必須對(duì)自身的言行，進(jìn)行一定的約束和規(guī)范。
D．培育仁愛心，加強(qiáng)責(zé)任感，提升道德境界，敬畏必然性律令，使公民人格完善，以此構(gòu)建和諧社會(huì)。


參考答案：

小題1:A
小題2:D
小題3:B

小題1:
試題分析：A該項(xiàng)說(shuō)明“倫”“理”二字很早就合用了，不是“敬畏倫理”的表現(xiàn)。B項(xiàng)信息在原文第三段；C項(xiàng)信息在原文第三段；D項(xiàng)信息在原文第五段。
小題2:
試題分析：D該項(xiàng)只是對(duì)褒揚(yáng)敬畏感的具體闡釋，不能成為人類要有“敬畏倫理”的原因。注意文中“它(敬畏感)是社會(huì)、文化、歷史的產(chǎn)物”。A項(xiàng)信息在原文第三段；B項(xiàng)信息在原文第四段；C項(xiàng)信息在原文第五段。
小題3:
試題分析：B原文：敬畏感“不是單純依附在人與動(dòng)物身上的自發(fā)的畏懼或恐懼的感覺”。認(rèn)可“依附”，但不是“單純依附”。去掉“單純”，原句意思改變。A項(xiàng)信息在原文最后一段；C項(xiàng)信息在原文第三段和最后一段；D項(xiàng)信息需全文篩選。

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敬畏倫理與社會(huì)和諧
在中國(guó)，“倫”“理”二字早在《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《易經(jīng)》等經(jīng)典中出現(xiàn)?！皞惱怼倍趾嫌?，則最早見于秦漢之際成書的《禮記》：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也?！蔽鳚h初年，人們開始廣泛使用“倫理”一詞，以概括人與人之間的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。至于“敬”，體現(xiàn)的是一種人生態(tài)度和價(jià)值追求，促使人們自強(qiáng)不息、有所作為；“畏”顯示的則是一種警示的界限和自省的智慧，它告誡人類應(yīng)厚德載物、有所不為。
從某種意義上說(shuō)，“倫理”包蘊(yùn)著“畏懼”的內(nèi)涵，敬畏倫理是在人類特有的敬畏感基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種最基本的道德規(guī)范。敬畏感不是與生俱來(lái)的自發(fā)情感，即是說(shuō)它不是單純依附在人與動(dòng)物身上的自發(fā)的畏懼或恐懼的感覺，而是在社會(huì)中培養(yǎng)的人性情感。它是社會(huì)、文化、歷史的產(chǎn)物，是一切善惡觀念的基礎(chǔ)。敬畏感不是固定不變的，而是始終處于生成性過(guò)程之中。敬畏感不是愚昧、猥瑣的代名詞，而是人類擁有倫理智慧的象征。沒有敬畏感的時(shí)代是野蠻的時(shí)代，沒有敬畏倫理規(guī)范的社會(huì)是無(wú)序的社會(huì)。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的客觀必然性、不可抗拒性，使得人類有足夠的理由去敬畏它，而不去冒犯和褻瀆它。對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)、敬重與遵循，有利于人類的發(fā)展、社會(huì)的和諧。
對(duì)和諧與秩序的追求是人性使然。這種追求使得人類必須對(duì)自身的言行進(jìn)行約束和規(guī)范。康德對(duì)“頭上的燦爛星空、心中的道德律令”的敬畏，中國(guó)哲人對(duì)“天人合一”境界的向往，對(duì)“慎獨(dú)”“敬其在己者”的崇尚，都凸顯了敬畏倫理為人類自身立法的恢弘氣象。對(duì)與人生命攸關(guān)的神圣事物或力量的敬畏，不僅僅是人類的倫理義務(wù)和責(zé)任，而且是人類自身生命情感的內(nèi)在訴求。
在人類進(jìn)化的歷程中，敬畏倫理警示著人們的思想，規(guī)范著人們的行為，是人類培養(yǎng)理想人格、安身立命之本，從而對(duì)自然的合理演化、社會(huì)的有序發(fā)展、人類的文明進(jìn)化起著積極的作用。東西方賢哲們大多都表達(dá)過(guò)他們的“敬畏”之情?？鬃釉弧熬佑腥贰?，其首畏是“畏天命”，即對(duì)不可抗拒之必然性的敬畏；老子則表現(xiàn)出對(duì)生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患！”海德格爾認(rèn)為：“畏之所畏就是世界本身”。正是出于敬畏之心、出于人性中蘊(yùn)涵的與宇宙萬(wàn)物共生共榮的內(nèi)在訴求，人們才崇奉稱之為敬畏倫理的道德規(guī)范，并將擁有這種道德品格的人稱之為君子、圣賢。
當(dāng)今時(shí)代，隨著人們認(rèn)識(shí)世界的水平愈來(lái)愈高，改造世界的能力愈來(lái)愈強(qiáng)，一些人的敬畏感卻開始缺失，敬畏倫理所具有的神圣性、警示性和規(guī)范性也在逐漸弱化。這種趨勢(shì)的存在，雖然在某種意義上張揚(yáng)了人的主體性，但也相應(yīng)地滋生、助長(zhǎng)了人類病態(tài)的癡狂，增添了社會(huì)的不和諧因素?！洞蠓痦斒桌銍?yán)經(jīng).卷四》云：“狂性自歇，歇即菩提?！闭侨祟惷髦堑摹翱裥宰孕?，才使得敬畏倫理的智慧之光普照大地，人類也才不至于毫無(wú)顧忌地為所欲為，進(jìn)而才得以擁有自己的自然和精神家園。
和諧社會(huì)的構(gòu)建有賴于公民的人格完善，而公民的人格完善取決于仁愛之心的培育、社會(huì)責(zé)任感的加強(qiáng)、道德境界的提升和對(duì)必然性律令的敬畏。人類應(yīng)該有所敬畏。對(duì)敬畏感的褒揚(yáng)，并不意味著宣傳愚昧與迷信、抹殺人的主體能動(dòng)性，而是主張對(duì)人的主體性加以適度限制，即對(duì)人的狂妄淺薄、妄自尊大、不自量力等予以合理規(guī)約。這種限制和規(guī)約，有助于人類心靈的凈化。人格的完善，特別是在人的主體性已得到極大張揚(yáng)的今天，尤為必要。
(選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)
小題1:下列各項(xiàng)不屬于“敬畏倫理”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是 A．《禮記》中對(duì)“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也”的記載。
B．康德對(duì)“頭上的燦爛星空、心中的道德律令”的敬畏。
C．中國(guó)哲人對(duì)“天人合一”境界的向往，對(duì)“慎獨(dú)”“敬其在己者”的崇尚。
D．《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng).卷四》中對(duì)“狂性自歇，歇即菩提”的表述。
小題2:下列關(guān)于人類要有“敬畏倫理”的原因的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是 A．敬畏倫理不僅是人類的倫理義務(wù)和責(zé)任，也是人類自身生命情感的內(nèi)在訴求，或者這樣，人類才得以擁有自己的自然和精神家園。
B．敬畏倫理警示著人們的思想，規(guī)范著人們的行為，是人類培養(yǎng)理想人格、安身立命之本，它對(duì)人類的文明進(jìn)化起著積極的作用。
C．當(dāng)今時(shí)代，一些人的敬畏感開始缺失，敬畏倫理所具有的神圣性、警示性和規(guī)范性也在逐漸弱化，增添了社會(huì)的不和諧因素。
D．對(duì)敬畏感的褒揚(yáng)，并不意味著宣傳愚昧與迷信、抹殺人的主體能動(dòng)性，而是主張對(duì)人的主體性加以限制，這有助于心靈的凈化。
小題3:下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．敬畏倫理是人類用以規(guī)約自身言行的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則，人們?cè)谒募s束下當(dāng)有所為，有所不為。
B．敬畏感不是生來(lái)就依附在人與動(dòng)物身上的自發(fā)的畏懼或恐懼的感覺，而是在社會(huì)中培養(yǎng)的人性情感。
C．對(duì)和諧與秩序的追求，是人性使然，這種追求使得人類必須對(duì)自身的言行，進(jìn)行一定的約束和規(guī)范。
D．培育仁愛心，加強(qiáng)責(zé)任感，提升道德境界，敬畏必然性律令，使公民人格完善，以此構(gòu)建和諧社會(huì)。


參考答案：

小題1:A
小題2:D
小題3:B

小題1:
試題分析：A該項(xiàng)說(shuō)明“倫”“理”二字很早就合用了，不是“敬畏倫理”的表現(xiàn)。B項(xiàng)信息在原文第三段；C項(xiàng)信息在原文第三段；D項(xiàng)信息在原文第五段。
小題2:
試題分析：D該項(xiàng)只是對(duì)褒揚(yáng)敬畏感的具體闡釋，不能成為人類要有“敬畏倫理”的原因。注意文中“它(敬畏感)是社會(huì)、文化、歷史的產(chǎn)物”。A項(xiàng)信息在原文第三段；B項(xiàng)信息在原文第四段；C項(xiàng)信息在原文第五段。
小題3:
試題分析：B原文：敬畏感“不是單純依附在人與動(dòng)物身上的自發(fā)的畏懼或恐懼的感覺”。認(rèn)可“依附”，但不是“單純依附”。去掉“單純”，原句意思改變。A項(xiàng)信息在原文最后一段；C項(xiàng)信息在原文第三段和最后一段；D項(xiàng)信息需全文篩選。