魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 《魚我所欲也》
　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
　　萬鐘則不辯禮儀而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下面各組句子中劃線詞解釋相同的一組是（　　）
A．則凡可以得生者何不用也——先帝不以臣卑鄙
B．由是則生而有不用也——人不知而不慍
C．所欲有甚于生者——萬鐘于我何加焉
D．人皆有之，賢者能勿喪耳——受任于敗軍之際
2．請用“／”標(biāo)出下面語句的朗讀節(jié)奏。
　 如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生，則 凡 可 以 得 生 者 何 不 用 也？
3．翻譯句子。
　 是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
　 _______________________________________________
4．《陋室銘》、《魚我所欲也》兩文分別表明了作者的生活情趣和人生態(tài)度，你是怎樣看待這種情趣和態(tài)度的？
　_______________________________________________

參考答案：
1．B
2．如使人之所欲／莫甚于生，則凡可以得生者／何不用也？
3．這種做法，不是可以讓它停止了嗎？這就叫做失掉了人的天性。
4．示例：劉禹錫追求的是一種保持高尚節(jié)操、安貧樂道的生活情趣這是值得肯定的，但他消極避世的思想?yún)s是不可取的。
　 示例：孟子表明義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義的人生態(tài)度，表現(xiàn)了一種高尚的氣節(jié)，對當(dāng)時及后世都產(chǎn)生了良好的影響。（意對即可）

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 《魚我所欲也》
　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
　　萬鐘則不辯禮儀而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下面各組句子中劃線詞解釋相同的一組是（　　）
A．則凡可以得生者何不用也——先帝不以臣卑鄙
B．由是則生而有不用也——人不知而不慍
C．所欲有甚于生者——萬鐘于我何加焉
D．人皆有之，賢者能勿喪耳——受任于敗軍之際
2．請用“／”標(biāo)出下面語句的朗讀節(jié)奏。
　 如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生，則 凡 可 以 得 生 者 何 不 用 也？
3．翻譯句子。
　 是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
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4．《陋室銘》、《魚我所欲也》兩文分別表明了作者的生活情趣和人生態(tài)度，你是怎樣看待這種情趣和態(tài)度的？
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參考答案：
1．B
2．如使人之所欲／莫甚于生，則凡可以得生者／何不用也？
3．這種做法，不是可以讓它停止了嗎？這就叫做失掉了人的天性。
4．示例：劉禹錫追求的是一種保持高尚節(jié)操、安貧樂道的生活情趣這是值得肯定的，但他消極避世的思想?yún)s是不可取的。
　 示例：孟子表明義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義的人生態(tài)度，表現(xiàn)了一種高尚的氣節(jié)，對當(dāng)時及后世都產(chǎn)生了良好的影響。（意對即可）