且說(shuō)文人書(shū)法
孫 鶴  
①文人書(shū)法的價(jià)值不在于書(shū)法本身，而在于書(shū)法之外的文人氣象與寄托。
②縱觀中國(guó)歷史中書(shū)法的生成及發(fā)展，有一條明確的主線，這就是它生長(zhǎng)于傳統(tǒng)文人之中，依靠傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)來(lái)滋養(yǎng)。所謂國(guó)學(xué)或者說(shuō)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文人獨(dú)特的精神氣象及人格魅力，傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四大類(lèi)別的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)思想，是探知中國(guó)人文精神的通衢，書(shū)法恰恰是在這些學(xué)問(wèn)的蘊(yùn)含之中，才滋長(zhǎng)出那份雋永蘊(yùn)藉的內(nèi)涵，擁有了那份獨(dú)特的被陳師曾稱(chēng)為“高尚意趣”的“文人氣”。而這“文人氣”，在單純的書(shū)法領(lǐng)域之內(nèi)無(wú)論如何勤苦用功都無(wú)法獲得。即便是在20世紀(jì)初的民國(guó)時(shí)期，因西學(xué)東漸，中國(guó)學(xué)術(shù)開(kāi)始了學(xué)科分化，書(shū)法也始終被包括在人文學(xué)科之中，與文史哲等傳統(tǒng)學(xué)科為一體，從而使民國(guó)書(shū)法不失那份筆墨之外的寄托；盡管有了治一種專(zhuān)門(mén)之學(xué)足可名家的現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念，但晚清時(shí)期的一流學(xué)人嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、章太炎、王?guó)維等仍然走傳統(tǒng)治學(xué)理念的通人通才之路，尤其是康、梁對(duì)于書(shū)法的實(shí)踐和理論導(dǎo)向，更是一時(shí)間成為了引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的標(biāo)桿。
③如今學(xué)科細(xì)化，書(shū)法成為藝術(shù)學(xué)之下的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，但卻更多地講究技巧與造型，與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的訓(xùn)練與養(yǎng)成關(guān)涉不深，且漸行漸遠(yuǎn)。孰不知書(shū)法的支撐點(diǎn)有兩個(gè)：一為技術(shù)，二為境界。前者很重要，它保證了法度的確立；而后者則是決定書(shū)法藝術(shù)精神高度的因素，它展示人的靈魂和真實(shí)的內(nèi)心世界，因此它超越于技術(shù)之上，是決定書(shū)法品質(zhì)中那一層形而上意義的更加重要的因素。王羲之《蘭亭序》書(shū)于逸氣滿懷、興味酣濃之時(shí)，其胸中快意與淡淡的傷感傾瀉淋漓；顏真卿《祭侄文稿》書(shū)于□□□□、□□□□之時(shí)，其胸中失去親人之痛與對(duì)叛匪逆賊之恨交織奔涌；蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》書(shū)于人生失意凄苦、生死難測(cè)之時(shí)，其胸中孤寂絕望的悲觀與難卜未來(lái)的抑郁，從深沉低吟到放聲傾訴，慟徹心扉。這些墨跡的完成均沒(méi)有形式設(shè)計(jì)之反復(fù)推敲與深思熟慮，一篇即興手稿，一篇亡者悼文，一篇自書(shū)詩(shī)文，卻成了書(shū)法史上的蓋世華章，原因何在？只有一個(gè)答案：情動(dòng)難耐之刻，書(shū)于必書(shū)之時(shí)。因此，我們理解了陳師曾的話：“蓋藝術(shù)之為物，以人感人，以精神相應(yīng)者也。有此感想，有此精神，然后能感人而能自感也。”
④學(xué)科細(xì)化，不唯書(shū)法在失去舊學(xué)的基礎(chǔ)后大傷其神，也使絕大多數(shù)從事傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的學(xué)問(wèn)家遠(yuǎn)離了書(shū)法，更談不上如康、梁般做到學(xué)人引領(lǐng)書(shū)法。他們憑借專(zhuān)業(yè)研究的著述完全能夠滿足職業(yè)和業(yè)績(jī)的考核需要，何勞染指書(shū)法而費(fèi)多余之功呢？
⑤當(dāng)代書(shū)法更多的是“為人”，而文人書(shū)法則是“為己”?！盀槿恕北夭蛔杂桑瑹o(wú)自由便無(wú)自在；“為人”必定入世，入世便無(wú)清雅；“為人”無(wú)需真情，無(wú)真情便無(wú)蘊(yùn)藉。
⑥文人書(shū)法是國(guó)學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)，其要素在于學(xué)人的人格理想、學(xué)識(shí)積淀、才華稟賦、精神境界的綜合與升華。而這些不可或缺的要素的生成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，又絕無(wú)捷徑，只有舉畢生心力沉潛為學(xué)，韜光養(yǎng)晦，方能養(yǎng)就書(shū)法“之中”那一重“文人之性質(zhì)”、“文人之趣味”，以及書(shū)法“之外”那一重“文人之感想”的可貴品質(zhì)。
（選自2012年11月23日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

小題1:下列的分析,符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（   ） (3分)
A．中國(guó)傳統(tǒng)文人獨(dú)特的精神氣象及人格魅力需要傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)來(lái)滋養(yǎng)。
B．因?yàn)榻袊?guó)學(xué)術(shù)開(kāi)始了學(xué)科分化，晚清的一流學(xué)人遠(yuǎn)離書(shū)法。
C．書(shū)法的支撐點(diǎn)技術(shù)與境界的關(guān)系是：技術(shù)很重要，境界是輔助。
D．出于職業(yè)和切身利益的考慮，從事傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的學(xué)問(wèn)家已不學(xué)書(shū)法。
小題2:根據(jù)要求，完成后面的題目。(7分)
（1）根據(jù)上下文語(yǔ)境，請(qǐng)?jiān)诘冖鄱沃械膬商幙崭裉钌锨‘?dāng)?shù)乃淖衷~語(yǔ)或成語(yǔ)。（2分）
□□□□、□□□□
（2）第③段中所說(shuō)的“一篇即興手稿，一篇亡者悼文，一篇自書(shū)詩(shī)文”，都是在怎樣相同的情境下創(chuàng)作而成的？（2分）
（3）導(dǎo)致當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作缺乏“文人氣”作品狀況的主觀原因有哪些？（3分）

參考答案：
小題1:A
小題2:（1）滿腔悲憤、聲淚俱下
（2）情動(dòng)難耐之刻，書(shū)于必書(shū)之時(shí)。
（3）①當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作更多的是“為人”和為利，作品更趨功利。②創(chuàng)作者沒(méi)能刻苦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，沒(méi)有打下扎實(shí)的舊學(xué)基礎(chǔ)。

小題1:試題分析：A項(xiàng)見(jiàn)原文“縱觀中國(guó)歷史中書(shū)法的生成及發(fā)展，有一條明確的主線，這就是它生長(zhǎng)于傳統(tǒng)文人之中，依靠傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)來(lái)滋養(yǎng)。所謂國(guó)學(xué)或者說(shuō)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文人獨(dú)特的精神氣象及人格魅力……”。
點(diǎn)評(píng)：怎樣才能切準(zhǔn)情感把握的脈搏，深入地領(lǐng)會(huì)作者的情感態(tài)度？（1）聯(lián)系作品主旨，把握情感態(tài)度。在把握作者的情感態(tài)度時(shí)，往往可以借助或聯(lián)系主旨來(lái)理解。（2）結(jié)合關(guān)鍵語(yǔ)句，確定情感態(tài)度。作品中的關(guān)鍵性語(yǔ)句，常常出現(xiàn)在文首或文尾，或抒情，或議論，或含有深刻含義。這些語(yǔ)句，往往表明或暗示作品的主旨，從而也顯示出了作者的情感態(tài)度。（3）根據(jù)人物語(yǔ)言，分析情感態(tài)度。在分析作者的情感態(tài)度時(shí)，切不可忽視對(duì)文中人物語(yǔ)言的體味，要有結(jié)合語(yǔ)言看作者情感的意識(shí)，巧妙地將溶入其中的情感態(tài)度捕捉到。（4）抓住景物特征，體會(huì)情感態(tài)度。景物描寫(xiě)，往往為了表現(xiàn)與之相同相似、相關(guān)或相對(duì)、相反的情感。在分析作者的情感態(tài)度時(shí)，要善于根據(jù)文中的景物描寫(xiě)，由景及人，由表及里；賞其美景，知其深情；觀其外表，知其內(nèi)涵。
小題2:試題分析：（1）“顏真卿《祭侄文稿》書(shū)于□□□□、□□□□之時(shí)，其胸中失去親人之痛與對(duì)叛匪逆賊之恨交織奔涌”，根據(jù)語(yǔ)境，這里應(yīng)該填表示傷心、悲痛的詞語(yǔ)。（2）“一篇即興手稿，一篇亡者悼文，一篇自書(shū)詩(shī)文，卻成了書(shū)法史上的蓋世華章，原因何在？只有一個(gè)答案：情動(dòng)難耐之刻，書(shū)于必書(shū)之時(shí)”。（3）文章第5、6兩段主要寫(xiě)的是導(dǎo)致當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作缺乏“文人氣”作品狀況的主觀原因。
點(diǎn)評(píng)：根據(jù)意思寫(xiě)成語(yǔ)，要聯(lián)系原句語(yǔ)境和語(yǔ)義，注意所寫(xiě)的成語(yǔ)不但要跟所原文的意思相同，而且感情色彩要相同，同時(shí)還要注意所寫(xiě)成語(yǔ)的適用范圍和適用場(chǎng)合。解答（2）（3）題時(shí)，要認(rèn)真閱讀文章，理清文章思路，或按照作者的敘述順序，來(lái)提煉、概括。具體做法一時(shí)從名詞概念出發(fā)，提取由名詞概念生發(fā)的信息或包含概念的關(guān)鍵語(yǔ)句；二是抓住重要概念或重要語(yǔ)句，提取對(duì)其闡釋的信息；三是從文章主旨、作者寫(xiě)作意圖、觀點(diǎn)和情感的角度出發(fā)，尋找有關(guān)的詞語(yǔ)或句子；四是抓住寓意含蓄的句子，從上下文提取有關(guān)信息并轉(zhuǎn)換，使這些語(yǔ)句的寓意具體化和明朗化。

且說(shuō)文人書(shū)法
孫 鶴  
①文人書(shū)法的價(jià)值不在于書(shū)法本身，而在于書(shū)法之外的文人氣象與寄托。
②縱觀中國(guó)歷史中書(shū)法的生成及發(fā)展，有一條明確的主線，這就是它生長(zhǎng)于傳統(tǒng)文人之中，依靠傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)來(lái)滋養(yǎng)。所謂國(guó)學(xué)或者說(shuō)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文人獨(dú)特的精神氣象及人格魅力，傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四大類(lèi)別的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)思想，是探知中國(guó)人文精神的通衢，書(shū)法恰恰是在這些學(xué)問(wèn)的蘊(yùn)含之中，才滋長(zhǎng)出那份雋永蘊(yùn)藉的內(nèi)涵，擁有了那份獨(dú)特的被陳師曾稱(chēng)為“高尚意趣”的“文人氣”。而這“文人氣”，在單純的書(shū)法領(lǐng)域之內(nèi)無(wú)論如何勤苦用功都無(wú)法獲得。即便是在20世紀(jì)初的民國(guó)時(shí)期，因西學(xué)東漸，中國(guó)學(xué)術(shù)開(kāi)始了學(xué)科分化，書(shū)法也始終被包括在人文學(xué)科之中，與文史哲等傳統(tǒng)學(xué)科為一體，從而使民國(guó)書(shū)法不失那份筆墨之外的寄托；盡管有了治一種專(zhuān)門(mén)之學(xué)足可名家的現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念，但晚清時(shí)期的一流學(xué)人嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、章太炎、王?guó)維等仍然走傳統(tǒng)治學(xué)理念的通人通才之路，尤其是康、梁對(duì)于書(shū)法的實(shí)踐和理論導(dǎo)向，更是一時(shí)間成為了引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的標(biāo)桿。
③如今學(xué)科細(xì)化，書(shū)法成為藝術(shù)學(xué)之下的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，但卻更多地講究技巧與造型，與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的訓(xùn)練與養(yǎng)成關(guān)涉不深，且漸行漸遠(yuǎn)。孰不知書(shū)法的支撐點(diǎn)有兩個(gè)：一為技術(shù)，二為境界。前者很重要，它保證了法度的確立；而后者則是決定書(shū)法藝術(shù)精神高度的因素，它展示人的靈魂和真實(shí)的內(nèi)心世界，因此它超越于技術(shù)之上，是決定書(shū)法品質(zhì)中那一層形而上意義的更加重要的因素。王羲之《蘭亭序》書(shū)于逸氣滿懷、興味酣濃之時(shí)，其胸中快意與淡淡的傷感傾瀉淋漓；顏真卿《祭侄文稿》書(shū)于□□□□、□□□□之時(shí)，其胸中失去親人之痛與對(duì)叛匪逆賊之恨交織奔涌；蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》書(shū)于人生失意凄苦、生死難測(cè)之時(shí)，其胸中孤寂絕望的悲觀與難卜未來(lái)的抑郁，從深沉低吟到放聲傾訴，慟徹心扉。這些墨跡的完成均沒(méi)有形式設(shè)計(jì)之反復(fù)推敲與深思熟慮，一篇即興手稿，一篇亡者悼文，一篇自書(shū)詩(shī)文，卻成了書(shū)法史上的蓋世華章，原因何在？只有一個(gè)答案：情動(dòng)難耐之刻，書(shū)于必書(shū)之時(shí)。因此，我們理解了陳師曾的話：“蓋藝術(shù)之為物，以人感人，以精神相應(yīng)者也。有此感想，有此精神，然后能感人而能自感也。”
④學(xué)科細(xì)化，不唯書(shū)法在失去舊學(xué)的基礎(chǔ)后大傷其神，也使絕大多數(shù)從事傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的學(xué)問(wèn)家遠(yuǎn)離了書(shū)法，更談不上如康、梁般做到學(xué)人引領(lǐng)書(shū)法。他們憑借專(zhuān)業(yè)研究的著述完全能夠滿足職業(yè)和業(yè)績(jī)的考核需要，何勞染指書(shū)法而費(fèi)多余之功呢？
⑤當(dāng)代書(shū)法更多的是“為人”，而文人書(shū)法則是“為己”?！盀槿恕北夭蛔杂桑瑹o(wú)自由便無(wú)自在；“為人”必定入世，入世便無(wú)清雅；“為人”無(wú)需真情，無(wú)真情便無(wú)蘊(yùn)藉。
⑥文人書(shū)法是國(guó)學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)，其要素在于學(xué)人的人格理想、學(xué)識(shí)積淀、才華稟賦、精神境界的綜合與升華。而這些不可或缺的要素的生成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，又絕無(wú)捷徑，只有舉畢生心力沉潛為學(xué)，韜光養(yǎng)晦，方能養(yǎng)就書(shū)法“之中”那一重“文人之性質(zhì)”、“文人之趣味”，以及書(shū)法“之外”那一重“文人之感想”的可貴品質(zhì)。
（選自2012年11月23日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

小題1:下列的分析,符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（   ） (3分)
A．中國(guó)傳統(tǒng)文人獨(dú)特的精神氣象及人格魅力需要傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)來(lái)滋養(yǎng)。
B．因?yàn)榻袊?guó)學(xué)術(shù)開(kāi)始了學(xué)科分化，晚清的一流學(xué)人遠(yuǎn)離書(shū)法。
C．書(shū)法的支撐點(diǎn)技術(shù)與境界的關(guān)系是：技術(shù)很重要，境界是輔助。
D．出于職業(yè)和切身利益的考慮，從事傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的學(xué)問(wèn)家已不學(xué)書(shū)法。
小題2:根據(jù)要求，完成后面的題目。(7分)
（1）根據(jù)上下文語(yǔ)境，請(qǐng)?jiān)诘冖鄱沃械膬商幙崭裉钌锨‘?dāng)?shù)乃淖衷~語(yǔ)或成語(yǔ)。（2分）
□□□□、□□□□
（2）第③段中所說(shuō)的“一篇即興手稿，一篇亡者悼文，一篇自書(shū)詩(shī)文”，都是在怎樣相同的情境下創(chuàng)作而成的？（2分）
（3）導(dǎo)致當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作缺乏“文人氣”作品狀況的主觀原因有哪些？（3分）

參考答案：
小題1:A
小題2:（1）滿腔悲憤、聲淚俱下
（2）情動(dòng)難耐之刻，書(shū)于必書(shū)之時(shí)。
（3）①當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作更多的是“為人”和為利，作品更趨功利。②創(chuàng)作者沒(méi)能刻苦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，沒(méi)有打下扎實(shí)的舊學(xué)基礎(chǔ)。

小題1:試題分析：A項(xiàng)見(jiàn)原文“縱觀中國(guó)歷史中書(shū)法的生成及發(fā)展，有一條明確的主線，這就是它生長(zhǎng)于傳統(tǒng)文人之中，依靠傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)來(lái)滋養(yǎng)。所謂國(guó)學(xué)或者說(shuō)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文人獨(dú)特的精神氣象及人格魅力……”。
點(diǎn)評(píng)：怎樣才能切準(zhǔn)情感把握的脈搏，深入地領(lǐng)會(huì)作者的情感態(tài)度？（1）聯(lián)系作品主旨，把握情感態(tài)度。在把握作者的情感態(tài)度時(shí)，往往可以借助或聯(lián)系主旨來(lái)理解。（2）結(jié)合關(guān)鍵語(yǔ)句，確定情感態(tài)度。作品中的關(guān)鍵性語(yǔ)句，常常出現(xiàn)在文首或文尾，或抒情，或議論，或含有深刻含義。這些語(yǔ)句，往往表明或暗示作品的主旨，從而也顯示出了作者的情感態(tài)度。（3）根據(jù)人物語(yǔ)言，分析情感態(tài)度。在分析作者的情感態(tài)度時(shí)，切不可忽視對(duì)文中人物語(yǔ)言的體味，要有結(jié)合語(yǔ)言看作者情感的意識(shí)，巧妙地將溶入其中的情感態(tài)度捕捉到。（4）抓住景物特征，體會(huì)情感態(tài)度。景物描寫(xiě)，往往為了表現(xiàn)與之相同相似、相關(guān)或相對(duì)、相反的情感。在分析作者的情感態(tài)度時(shí)，要善于根據(jù)文中的景物描寫(xiě)，由景及人，由表及里；賞其美景，知其深情；觀其外表，知其內(nèi)涵。
小題2:試題分析：（1）“顏真卿《祭侄文稿》書(shū)于□□□□、□□□□之時(shí)，其胸中失去親人之痛與對(duì)叛匪逆賊之恨交織奔涌”，根據(jù)語(yǔ)境，這里應(yīng)該填表示傷心、悲痛的詞語(yǔ)。（2）“一篇即興手稿，一篇亡者悼文，一篇自書(shū)詩(shī)文，卻成了書(shū)法史上的蓋世華章，原因何在？只有一個(gè)答案：情動(dòng)難耐之刻，書(shū)于必書(shū)之時(shí)”。（3）文章第5、6兩段主要寫(xiě)的是導(dǎo)致當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作缺乏“文人氣”作品狀況的主觀原因。
點(diǎn)評(píng)：根據(jù)意思寫(xiě)成語(yǔ)，要聯(lián)系原句語(yǔ)境和語(yǔ)義，注意所寫(xiě)的成語(yǔ)不但要跟所原文的意思相同，而且感情色彩要相同，同時(shí)還要注意所寫(xiě)成語(yǔ)的適用范圍和適用場(chǎng)合。解答（2）（3）題時(shí)，要認(rèn)真閱讀文章，理清文章思路，或按照作者的敘述順序，來(lái)提煉、概括。具體做法一時(shí)從名詞概念出發(fā)，提取由名詞概念生發(fā)的信息或包含概念的關(guān)鍵語(yǔ)句；二是抓住重要概念或重要語(yǔ)句，提取對(duì)其闡釋的信息；三是從文章主旨、作者寫(xiě)作意圖、觀點(diǎn)和情感的角度出發(fā)，尋找有關(guān)的詞語(yǔ)或句子；四是抓住寓意含蓄的句子，從上下文提取有關(guān)信息并轉(zhuǎn)換，使這些語(yǔ)句的寓意具體化和明朗化。