閱讀《“己所欲，勿施于人”》，完成第1—3題。
“己所欲，勿施于人”
周國平
       ①中外圣哲都教導(dǎo)我們：“己所不欲，勿施于人?！边@是要我們將心比心，不把自己視為惡、痛苦、災(zāi)禍的東西強(qiáng)加于人。己所不欲卻施于人，損人利己，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，這種行徑當(dāng)然是對(duì)別人的嚴(yán)重侵犯。然而，這只是事情的一個(gè)方面。
       ②另一方面，自己視為善、快樂、幸福的東西，難道就可以強(qiáng)加于人了嗎?要是別人并不和你一樣認(rèn)為它們是善、快樂、幸福，這樣做豈不也是對(duì)別人的一種嚴(yán)重侵犯?在實(shí)際生活中，更多的紛爭(zhēng)的確起于強(qiáng)求別人接受自己的趣味、觀點(diǎn)、立場(chǎng)等等。大至在信仰問題上，試圖以自己所信奉的某種教義統(tǒng)一天下，甚至不惜為此發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。小至在思維方式上，在生活習(xí)慣上，在藝術(shù)欣賞上，在文學(xué)批評(píng)上，人們很容易以自己所是為是，斥別人所是為非。即使在一個(gè)家庭的內(nèi)部，夫婦間改造對(duì)方趣味的斗爭(zhēng)也是屢見不鮮的。
       ③事情的這一個(gè)方面往往遭到了忽視。人們似乎認(rèn)為，以己不欲施于人是明顯的惡，出發(fā)點(diǎn)就是害人，以己所欲施于人的動(dòng)機(jī)卻是好的，是為了助人、救人、造福于人。殊不知在人類歷史上，以救世主自居的世界征服者們?cè)斐傻目嚯y遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過普通的歹徒。我們應(yīng)該記住，己所欲未必是人所欲，同樣不可施于人。如果說“己所不欲，勿施于人”是一個(gè)文明人的起碼品德，它反對(duì)的是對(duì)他人的故意傷害，主張自己活也讓別人活，那么，“己所欲，勿施于人”便是一個(gè)文明人的高級(jí)修養(yǎng)，它尊重的是他人的獨(dú)立人格和精神自由，進(jìn)而提倡自己按自己的方式活，也讓別人按別人的方式活。
       ④現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)，在遵守法律的前提下，人們?cè)诰裥叛鲱I(lǐng)域和私生活領(lǐng)域都享有了越來越多的自由。在我看來，這是一個(gè)合理化的進(jìn)程，而那些以己所欲施于人者則是這個(gè)進(jìn)程中的消極因素，倘若他們被越來越多的人們宣布為不受歡迎的人，我是絲毫不會(huì)感到意外的。

1．本文的中心論點(diǎn)是什么？
                                                                                                                                          
2．“似乎”本義是指“好像、仿佛”，可以表示不確定的意思。作者在第③段第2句話中用了“似乎”一詞，其用意是什么？
                                                                                                                                          
3．寫出第③段的論證過程。
                                                                                                                                          

參考答案：
1．己所欲，勿施于人。（或：己所欲未必是人所欲，同樣不可施于人）
2．要點(diǎn)：人們往往認(rèn)為“以己所欲施于人”的動(dòng)機(jī)是好的，作者在這里用“似乎”一詞是對(duì)這一認(rèn)識(shí)的
                否定。
3．要點(diǎn)：①首先指出“己所欲施于人”，被人們認(rèn)為動(dòng)機(jī)是好的；②接著以救世主的例子證明這樣的行
                為造成的苦難更為嚴(yán)重，③進(jìn)而提出“己所欲，勿施于人”的觀點(diǎn)；④最后通過比較，進(jìn)一步
                闡釋了“己所欲，勿施于人”是一個(gè)文明人的高級(jí)修養(yǎng)的看法。

閱讀《“己所欲，勿施于人”》，完成第1—3題。
“己所欲，勿施于人”
周國平
       ①中外圣哲都教導(dǎo)我們：“己所不欲，勿施于人?！边@是要我們將心比心，不把自己視為惡、痛苦、災(zāi)禍的東西強(qiáng)加于人。己所不欲卻施于人，損人利己，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，這種行徑當(dāng)然是對(duì)別人的嚴(yán)重侵犯。然而，這只是事情的一個(gè)方面。
       ②另一方面，自己視為善、快樂、幸福的東西，難道就可以強(qiáng)加于人了嗎?要是別人并不和你一樣認(rèn)為它們是善、快樂、幸福，這樣做豈不也是對(duì)別人的一種嚴(yán)重侵犯?在實(shí)際生活中，更多的紛爭(zhēng)的確起于強(qiáng)求別人接受自己的趣味、觀點(diǎn)、立場(chǎng)等等。大至在信仰問題上，試圖以自己所信奉的某種教義統(tǒng)一天下，甚至不惜為此發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。小至在思維方式上，在生活習(xí)慣上，在藝術(shù)欣賞上，在文學(xué)批評(píng)上，人們很容易以自己所是為是，斥別人所是為非。即使在一個(gè)家庭的內(nèi)部，夫婦間改造對(duì)方趣味的斗爭(zhēng)也是屢見不鮮的。
       ③事情的這一個(gè)方面往往遭到了忽視。人們似乎認(rèn)為，以己不欲施于人是明顯的惡，出發(fā)點(diǎn)就是害人，以己所欲施于人的動(dòng)機(jī)卻是好的，是為了助人、救人、造福于人。殊不知在人類歷史上，以救世主自居的世界征服者們?cè)斐傻目嚯y遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過普通的歹徒。我們應(yīng)該記住，己所欲未必是人所欲，同樣不可施于人。如果說“己所不欲，勿施于人”是一個(gè)文明人的起碼品德，它反對(duì)的是對(duì)他人的故意傷害，主張自己活也讓別人活，那么，“己所欲，勿施于人”便是一個(gè)文明人的高級(jí)修養(yǎng)，它尊重的是他人的獨(dú)立人格和精神自由，進(jìn)而提倡自己按自己的方式活，也讓別人按別人的方式活。
       ④現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)，在遵守法律的前提下，人們?cè)诰裥叛鲱I(lǐng)域和私生活領(lǐng)域都享有了越來越多的自由。在我看來，這是一個(gè)合理化的進(jìn)程，而那些以己所欲施于人者則是這個(gè)進(jìn)程中的消極因素，倘若他們被越來越多的人們宣布為不受歡迎的人，我是絲毫不會(huì)感到意外的。

1．本文的中心論點(diǎn)是什么？
                                                                                                                                          
2．“似乎”本義是指“好像、仿佛”，可以表示不確定的意思。作者在第③段第2句話中用了“似乎”一詞，其用意是什么？
                                                                                                                                          
3．寫出第③段的論證過程。
                                                                                                                                          

參考答案：
1．己所欲，勿施于人。（或：己所欲未必是人所欲，同樣不可施于人）
2．要點(diǎn)：人們往往認(rèn)為“以己所欲施于人”的動(dòng)機(jī)是好的，作者在這里用“似乎”一詞是對(duì)這一認(rèn)識(shí)的
                否定。
3．要點(diǎn)：①首先指出“己所欲施于人”，被人們認(rèn)為動(dòng)機(jī)是好的；②接著以救世主的例子證明這樣的行
                為造成的苦難更為嚴(yán)重，③進(jìn)而提出“己所欲，勿施于人”的觀點(diǎn)；④最后通過比較，進(jìn)一步
                闡釋了“己所欲，勿施于人”是一個(gè)文明人的高級(jí)修養(yǎng)的看法。