”閱讀下面文章，完成14～15題。
盡管說，技術(shù)作為人類生活的基本組成部分由來已久，但是在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，技術(shù)卻更多停留在工匠和下層民眾的勞作技藝層次，未能成為精致的文化，并因此而為上流社會(huì)所不屑談及。人們常說，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，反映的就是社會(huì)主流思想對(duì)技術(shù)的忽視；《師說》中說“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”，雖不見得就是韓愈的想法，但是至少也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些實(shí)際狀貌。事實(shí)上，只是到了十九世紀(jì)，人們才開始意識(shí)到，技術(shù)比之前人們的想象要深刻得多。
一般而言，一種技術(shù)正在發(fā)揮其作用時(shí)，往往處在一個(gè)“自我隱蔽”的狀態(tài)。就像我們所戴的眼鏡，當(dāng)它正常地發(fā)揮作用時(shí)，它往往是不被我們的眼睛所注意到的。我們的胃、大腦一刻不停地在工作，但是我們一般感覺不到它們的重要。只有胃疼了、病了，我們才會(huì)在它的存在而外，感覺到它們是比較重要的人體組織。所以，越是好的、合適的眼鏡或越是健康的組織，我們可能越是注意不到它。莊子所言“得魚忘筌”，收獲了魚，就忘掉了捕魚的工具，大概也就是對(duì)當(dāng)時(shí)一種比較普遍的世象的解說。因此，人們一般習(xí)慣于認(rèn)為，技術(shù)性的東西只是一些不自覺就會(huì)隱退的旁枝末節(jié)，當(dāng)然也就難以發(fā)揮決定性作用。
另外，不管是在古代西方還是在古代東方，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的重要特點(diǎn)就是不太去追究那些外在于我們的操作方式，而注重其內(nèi)在的理路，注重道理的證明、推理和演繹。而證明、推理和演繹的過程，恰恰是不必訴諸外部經(jīng)驗(yàn)即一般技術(shù)的。它們只是在自身內(nèi)部進(jìn)行，在思路、理路里面走。而那些與技術(shù)緊密相關(guān)的技術(shù)操作者往往置身社會(huì)底層，其對(duì)技術(shù)的推動(dòng)作用的理解還缺少足夠的影響力。因此，盡管技術(shù)也對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要作用，然而社會(huì)思想的主流仍然一直將思想作為人類最本質(zhì)的特征。就像亞里士多德說，“人是有理性的動(dòng)物”；笛卡爾也說，“我思故我在”。帕斯卡更說，人就像一根蘆葦，一滴水就可以把它壓彎，所以人很渺小；然而他又說，人是一根有思想的蘆葦，人因著自己的思想而獲得尊嚴(yán)，成就偉大。
近代以來，一些傳統(tǒng)開始慢慢改變。曾經(jīng)作為人類思想的“外在者”的技術(shù)，也開始慢慢地進(jìn)入到我們視野的中心。其實(shí)，技術(shù)恰恰是思想的一種顯性延伸，技術(shù)凸顯了思想的可貴與成熟。也正因?yàn)槿绱?，技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步，也就仍然有賴于人類思想的深入和發(fā)展。

小題1:．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是______（3分）
A．處于工匠和民眾的勞作技藝層次的技術(shù)，一直未能成為人類生活的基本組成部分。
B．在過去，眼鏡、筌等技術(shù)性因素在生活中能發(fā)揮怎樣的作用，并不為人們所認(rèn)識(shí)。
C．學(xué)術(shù)思想與技術(shù)實(shí)踐的關(guān)系相對(duì)分離，是古代東西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中相似的特點(diǎn)方面。
D．近代技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中的深刻意義，動(dòng)搖了思想作為人類最本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。
小題2:．技術(shù)在過去長(zhǎng)期被忽視，有哪些方面的原因？請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)容分條概括。（5分）

參考答案：
小題1:C
小題1:①技術(shù)的自我隱蔽特征導(dǎo)致了很多人難以感覺到技術(shù)的重要性；②古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)注重對(duì)理的證明、推理和演繹，影響了社會(huì)主流對(duì)于技術(shù)的正面肯定；而作為社會(huì)底層的技術(shù)操作者，其對(duì)技術(shù)的理解還缺少足夠的影響力也就難以促成人們對(duì)技術(shù)的廣泛認(rèn)同。（共5分，共兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，2分；第二點(diǎn)，3分）
略

”閱讀下面文章，完成14～15題。
盡管說，技術(shù)作為人類生活的基本組成部分由來已久，但是在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，技術(shù)卻更多停留在工匠和下層民眾的勞作技藝層次，未能成為精致的文化，并因此而為上流社會(huì)所不屑談及。人們常說，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，反映的就是社會(huì)主流思想對(duì)技術(shù)的忽視；《師說》中說“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”，雖不見得就是韓愈的想法，但是至少也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些實(shí)際狀貌。事實(shí)上，只是到了十九世紀(jì)，人們才開始意識(shí)到，技術(shù)比之前人們的想象要深刻得多。
一般而言，一種技術(shù)正在發(fā)揮其作用時(shí)，往往處在一個(gè)“自我隱蔽”的狀態(tài)。就像我們所戴的眼鏡，當(dāng)它正常地發(fā)揮作用時(shí)，它往往是不被我們的眼睛所注意到的。我們的胃、大腦一刻不停地在工作，但是我們一般感覺不到它們的重要。只有胃疼了、病了，我們才會(huì)在它的存在而外，感覺到它們是比較重要的人體組織。所以，越是好的、合適的眼鏡或越是健康的組織，我們可能越是注意不到它。莊子所言“得魚忘筌”，收獲了魚，就忘掉了捕魚的工具，大概也就是對(duì)當(dāng)時(shí)一種比較普遍的世象的解說。因此，人們一般習(xí)慣于認(rèn)為，技術(shù)性的東西只是一些不自覺就會(huì)隱退的旁枝末節(jié)，當(dāng)然也就難以發(fā)揮決定性作用。
另外，不管是在古代西方還是在古代東方，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的重要特點(diǎn)就是不太去追究那些外在于我們的操作方式，而注重其內(nèi)在的理路，注重道理的證明、推理和演繹。而證明、推理和演繹的過程，恰恰是不必訴諸外部經(jīng)驗(yàn)即一般技術(shù)的。它們只是在自身內(nèi)部進(jìn)行，在思路、理路里面走。而那些與技術(shù)緊密相關(guān)的技術(shù)操作者往往置身社會(huì)底層，其對(duì)技術(shù)的推動(dòng)作用的理解還缺少足夠的影響力。因此，盡管技術(shù)也對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要作用，然而社會(huì)思想的主流仍然一直將思想作為人類最本質(zhì)的特征。就像亞里士多德說，“人是有理性的動(dòng)物”；笛卡爾也說，“我思故我在”。帕斯卡更說，人就像一根蘆葦，一滴水就可以把它壓彎，所以人很渺小；然而他又說，人是一根有思想的蘆葦，人因著自己的思想而獲得尊嚴(yán)，成就偉大。
近代以來，一些傳統(tǒng)開始慢慢改變。曾經(jīng)作為人類思想的“外在者”的技術(shù)，也開始慢慢地進(jìn)入到我們視野的中心。其實(shí)，技術(shù)恰恰是思想的一種顯性延伸，技術(shù)凸顯了思想的可貴與成熟。也正因?yàn)槿绱?，技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步，也就仍然有賴于人類思想的深入和發(fā)展。

小題1:．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是______（3分）
A．處于工匠和民眾的勞作技藝層次的技術(shù)，一直未能成為人類生活的基本組成部分。
B．在過去，眼鏡、筌等技術(shù)性因素在生活中能發(fā)揮怎樣的作用，并不為人們所認(rèn)識(shí)。
C．學(xué)術(shù)思想與技術(shù)實(shí)踐的關(guān)系相對(duì)分離，是古代東西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中相似的特點(diǎn)方面。
D．近代技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中的深刻意義，動(dòng)搖了思想作為人類最本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。
小題2:．技術(shù)在過去長(zhǎng)期被忽視，有哪些方面的原因？請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)容分條概括。（5分）

參考答案：
小題1:C
小題1:①技術(shù)的自我隱蔽特征導(dǎo)致了很多人難以感覺到技術(shù)的重要性；②古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)注重對(duì)理的證明、推理和演繹，影響了社會(huì)主流對(duì)于技術(shù)的正面肯定；而作為社會(huì)底層的技術(shù)操作者，其對(duì)技術(shù)的理解還缺少足夠的影響力也就難以促成人們對(duì)技術(shù)的廣泛認(rèn)同。（共5分，共兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，2分；第二點(diǎn)，3分）
略