中國(guó)傳統(tǒng)文化這一條大河有儒道文化兩條主支，象棋、圍棋正好映射出儒家文化與道家文化的不同精神。象棋有多達(dá)七種不同的棋子，“帥士象車馬炮兵”都有各自的社會(huì)象征意義，是在模擬社會(huì)實(shí)際，具有社會(huì)性。如在儒家看來(lái)，國(guó)君為最高統(tǒng)治者，因而象棋以主帥的“存亡”為“國(guó)之存亡”；士、象的作用如“總統(tǒng)衛(wèi)隊(duì)”；車、馬、炮、兵的走法一如實(shí)際情形，數(shù)量上兵最多，是寶塔型的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”。圍棋則僅黑白二子“以法陰陽(yáng)”，人們認(rèn)為，圍棋開(kāi)始是一種天文工具，棋盤如天，棋子是星，下棋伊始黑白相間，似時(shí)空的演替，如宇宙從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的流年。與象棋相比，圍棋具有自然性，更多是在模擬自然景象。它們都源于我們古人“仰觀俯察”的智慧，區(qū)別在圍棋是“仰則觀察于天”的結(jié)晶，象棋是“俯則察法于地”的成果。
       象棋河界分明，敵我陣地劃定，棋子位置、作用和行走路線不同而固定，表現(xiàn)某種確定性、規(guī)范性，符合儒家的社會(huì)秩序與等級(jí)倫理；圍棋沒(méi)有固定的陣地劃分，棋子沒(méi)有固定的路線和作用，表現(xiàn)某種隨意性、流動(dòng)性，暗含道家不受羈束、放達(dá)超逸的精神。
       象棋尚剛，棋子滿盤活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)能力越強(qiáng)越有優(yōu)勢(shì)，車、馬、炮沖鋒陷陣積極拼殺，“過(guò)河卒子不回頭”，有如壯士荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，如儒家精神：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，積極“入世”、“有為”。圍棋尚柔，落子后不再移動(dòng)，靜止的棋子卻像細(xì)胞生長(zhǎng)，“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”；下圍棋講究“品之道，簡(jiǎn)易而得之者為上，戰(zhàn)爭(zhēng)而得之者為中，孤危而得之者為下”，如道家理想：“無(wú)為而治”、“以柔克剛”、“以無(wú)事取天下”、“修身養(yǎng)性”、“自正”、“自富”。
       象棋復(fù)雜的戰(zhàn)斗象征著社會(huì)多元矛盾，下象棋如勇士馳騁沙場(chǎng)，能體驗(yàn)人生自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的儒家精神；圍棋的文化消長(zhǎng)則體現(xiàn)出自然陰陽(yáng)對(duì)立的“太極”，下圍棋如“仙人”吐納運(yùn)動(dòng)，可體會(huì)人生審時(shí)度勢(shì)、因地制宜的智慧。
1、能否把上文劃線句子中“模擬”改成“代表”？為什么？
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2、以下關(guān)于“圍棋”的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是
[     ]
A、下圍棋，黑白二子相同，似時(shí)空的演替、變化，具有自然性。
B、圍棋的棋盤沒(méi)有固定的陣地劃分，棋子走法不定，具有隨意性和流動(dòng)性。
C、“簡(jiǎn)易而得之者為上”，是說(shuō)下圍棋以“不戰(zhàn)而勝”為最高境界。
D、圍棋最初是作為一種天文工具使用的，人們以此來(lái)觀察天象。
3、比較文中對(duì)圍棋和象棋的介紹，指出它們的四點(diǎn)不同之處。
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4、結(jié)合上文內(nèi)容，讀下面三則材料，對(duì) “中國(guó)傳統(tǒng)文化”進(jìn)行思考，你認(rèn)為作為中國(guó)人和山東人的我們應(yīng)怎樣做，寫出你探究的結(jié)果。
（1）新華網(wǎng)消息：韓國(guó)在成功申報(bào)端午祭之后，擬將中醫(yī)改名為韓醫(yī)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。
（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化在相當(dāng)程度上影響了日本、韓國(guó)、新加坡等周邊地區(qū)，在中醫(yī)、歌舞、服飾、飲食、時(shí)令、姓氏、信仰等各個(gè)方面極為相似，尤其是儒家思想在周邊國(guó)家得到了很好的發(fā)揚(yáng)。韓國(guó)、日本等國(guó)家，大街小巷都有很多中國(guó)的典籍，中國(guó)文化深入人心。他們對(duì)孔子、王陽(yáng)明、朱熹等中國(guó)古代先賢推崇的程度，中國(guó)人無(wú)法想像；他們祭孔的儀式，比中國(guó)人更原汁原味。韓國(guó)國(guó)旗是中國(guó)的陰陽(yáng)八卦，最反映中華民族精神，表達(dá)中國(guó)老子的辨證思想，陰陽(yáng)互補(bǔ)、互相轉(zhuǎn)化。
（3）1986年，有六十幾位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎聚會(huì)，最后他們發(fā)表了一個(gè)巴黎宣言，其中有這樣一段話，大意是時(shí)至今日要想挽救世界，需要我們把臉掉向東方，向2500年前孔子那里汲取智慧。
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5、據(jù)傳山東曲阜一棋壇高手曾擬一則宣傳口號(hào)：“弘揚(yáng)‘兩子’文化，共創(chuàng)名城曲阜”。其中的“兩子”指什么？在央視《百家講壇》上，既講了儒家《論語(yǔ)》心得，又講道家《莊子》心得的學(xué)者是誰(shuí)？
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參考答案：
1、不能，“模擬”是模仿的意思，而“代表”的意思是：人或事物表示的某種意義或一部分，用“代表”那就說(shuō)象棋是社會(huì)實(shí)際的一部分了，不合原意。（所答意對(duì)即可）。
2、D
3、意對(duì)即可。
A、象棋尚剛，圍棋尚柔。
B、象棋講“動(dòng)”，圍棋講“靜”。
C、象棋模擬儒家文化，圍棋模擬道家文化。
D、下象棋能體驗(yàn)人生自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的儒家精神；下圍棋可體會(huì)人生審時(shí)度勢(shì)、因地制宜的智慧。 4、意對(duì)即可。
（1）警示中國(guó)：我們應(yīng)重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，加快申遺工作，否則必將被國(guó)外一項(xiàng)一項(xiàng)的“奪取”。（2）中華之鄰比中國(guó)更重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。
（3）中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，影響深遠(yuǎn)。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，有助于人類社會(huì)的道德重建，提升全球文明水平，解決各種社會(huì)問(wèn)題。
5、孔子，棋子（或圍棋）  于丹

       中國(guó)傳統(tǒng)文化這一條大河有儒道文化兩條主支，象棋、圍棋正好映射出儒家文化與道家文化的不同精神。象棋有多達(dá)七種不同的棋子，“帥士象車馬炮兵”都有各自的社會(huì)象征意義，是在模擬社會(huì)實(shí)際，具有社會(huì)性。如在儒家看來(lái)，國(guó)君為最高統(tǒng)治者，因而象棋以主帥的“存亡”為“國(guó)之存亡”；士、象的作用如“總統(tǒng)衛(wèi)隊(duì)”；車、馬、炮、兵的走法一如實(shí)際情形，數(shù)量上兵最多，是寶塔型的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”。圍棋則僅黑白二子“以法陰陽(yáng)”，人們認(rèn)為，圍棋開(kāi)始是一種天文工具，棋盤如天，棋子是星，下棋伊始黑白相間，似時(shí)空的演替，如宇宙從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的流年。與象棋相比，圍棋具有自然性，更多是在模擬自然景象。它們都源于我們古人“仰觀俯察”的智慧，區(qū)別在圍棋是“仰則觀察于天”的結(jié)晶，象棋是“俯則察法于地”的成果。
       象棋河界分明，敵我陣地劃定，棋子位置、作用和行走路線不同而固定，表現(xiàn)某種確定性、規(guī)范性，符合儒家的社會(huì)秩序與等級(jí)倫理；圍棋沒(méi)有固定的陣地劃分，棋子沒(méi)有固定的路線和作用，表現(xiàn)某種隨意性、流動(dòng)性，暗含道家不受羈束、放達(dá)超逸的精神。
       象棋尚剛，棋子滿盤活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)能力越強(qiáng)越有優(yōu)勢(shì)，車、馬、炮沖鋒陷陣積極拼殺，“過(guò)河卒子不回頭”，有如壯士荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，如儒家精神：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，積極“入世”、“有為”。圍棋尚柔，落子后不再移動(dòng)，靜止的棋子卻像細(xì)胞生長(zhǎng)，“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”；下圍棋講究“品之道，簡(jiǎn)易而得之者為上，戰(zhàn)爭(zhēng)而得之者為中，孤危而得之者為下”，如道家理想：“無(wú)為而治”、“以柔克剛”、“以無(wú)事取天下”、“修身養(yǎng)性”、“自正”、“自富”。
       象棋復(fù)雜的戰(zhàn)斗象征著社會(huì)多元矛盾，下象棋如勇士馳騁沙場(chǎng)，能體驗(yàn)人生自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的儒家精神；圍棋的文化消長(zhǎng)則體現(xiàn)出自然陰陽(yáng)對(duì)立的“太極”，下圍棋如“仙人”吐納運(yùn)動(dòng)，可體會(huì)人生審時(shí)度勢(shì)、因地制宜的智慧。
1、能否把上文劃線句子中“模擬”改成“代表”？為什么？
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2、以下關(guān)于“圍棋”的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是
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A、下圍棋，黑白二子相同，似時(shí)空的演替、變化，具有自然性。
B、圍棋的棋盤沒(méi)有固定的陣地劃分，棋子走法不定，具有隨意性和流動(dòng)性。
C、“簡(jiǎn)易而得之者為上”，是說(shuō)下圍棋以“不戰(zhàn)而勝”為最高境界。
D、圍棋最初是作為一種天文工具使用的，人們以此來(lái)觀察天象。
3、比較文中對(duì)圍棋和象棋的介紹，指出它們的四點(diǎn)不同之處。
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4、結(jié)合上文內(nèi)容，讀下面三則材料，對(duì) “中國(guó)傳統(tǒng)文化”進(jìn)行思考，你認(rèn)為作為中國(guó)人和山東人的我們應(yīng)怎樣做，寫出你探究的結(jié)果。
（1）新華網(wǎng)消息：韓國(guó)在成功申報(bào)端午祭之后，擬將中醫(yī)改名為韓醫(yī)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。
（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化在相當(dāng)程度上影響了日本、韓國(guó)、新加坡等周邊地區(qū)，在中醫(yī)、歌舞、服飾、飲食、時(shí)令、姓氏、信仰等各個(gè)方面極為相似，尤其是儒家思想在周邊國(guó)家得到了很好的發(fā)揚(yáng)。韓國(guó)、日本等國(guó)家，大街小巷都有很多中國(guó)的典籍，中國(guó)文化深入人心。他們對(duì)孔子、王陽(yáng)明、朱熹等中國(guó)古代先賢推崇的程度，中國(guó)人無(wú)法想像；他們祭孔的儀式，比中國(guó)人更原汁原味。韓國(guó)國(guó)旗是中國(guó)的陰陽(yáng)八卦，最反映中華民族精神，表達(dá)中國(guó)老子的辨證思想，陰陽(yáng)互補(bǔ)、互相轉(zhuǎn)化。
（3）1986年，有六十幾位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎聚會(huì)，最后他們發(fā)表了一個(gè)巴黎宣言，其中有這樣一段話，大意是時(shí)至今日要想挽救世界，需要我們把臉掉向東方，向2500年前孔子那里汲取智慧。
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5、據(jù)傳山東曲阜一棋壇高手曾擬一則宣傳口號(hào)：“弘揚(yáng)‘兩子’文化，共創(chuàng)名城曲阜”。其中的“兩子”指什么？在央視《百家講壇》上，既講了儒家《論語(yǔ)》心得，又講道家《莊子》心得的學(xué)者是誰(shuí)？
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參考答案：
1、不能，“模擬”是模仿的意思，而“代表”的意思是：人或事物表示的某種意義或一部分，用“代表”那就說(shuō)象棋是社會(huì)實(shí)際的一部分了，不合原意。（所答意對(duì)即可）。
2、D
3、意對(duì)即可。
A、象棋尚剛，圍棋尚柔。
B、象棋講“動(dòng)”，圍棋講“靜”。
C、象棋模擬儒家文化，圍棋模擬道家文化。
D、下象棋能體驗(yàn)人生自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的儒家精神；下圍棋可體會(huì)人生審時(shí)度勢(shì)、因地制宜的智慧。 4、意對(duì)即可。
（1）警示中國(guó)：我們應(yīng)重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，加快申遺工作，否則必將被國(guó)外一項(xiàng)一項(xiàng)的“奪取”。（2）中華之鄰比中國(guó)更重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。
（3）中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，影響深遠(yuǎn)。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，有助于人類社會(huì)的道德重建，提升全球文明水平，解決各種社會(huì)問(wèn)題。
5、孔子，棋子（或圍棋）  于丹