閱讀《魚我所欲也》，回答下面題目。
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。  
  
小題1:下面各句沒有通假字的一項(xiàng)是（ ）
A．故患有所不辟也
B．萬鐘則不辯禮義而受之
C．鄉(xiāng)為身死而不受
D．是亦不可已乎？
小題2:下面句子翻譯不正確的的一項(xiàng)是（ ）
A．是亦不可已乎？此之謂失其本心。
譯文：這也不是可以的嗎？這就叫做失去了他的天良。
B．所識(shí)窮乏者得我與？
譯文：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎？
C．鄉(xiāng)為身死而不受。
譯文：從前（為了“禮義”）寧愿死也不接受（施舍）。
D．賢者能勿喪耳。
譯文：（只不過）賢者能不丟掉它罷了。
小題3:選出對本文理解有誤的一項(xiàng)（  ）
A．作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是“二者不可得兼”。
B．首段用“舍魚而取熊掌”的常情來比喻“舍生而取義”的道理。
C．第二段主要用對比的方法說明不應(yīng)為物欲所獲而喪失本心。
D．文中運(yùn)用了不少排比和對偶句，使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，富于文采和氣勢。


參考答案：
小題1:D
小題1:A
小題1:A

小題1:A中“辟”通“避”；B中“辯”通“辨”；C中“鄉(xiāng)”通“向”。
小題1:“以”應(yīng)為：“停止、放棄”。
小題1:A中觀點(diǎn)應(yīng)是“舍生取義”。

閱讀《魚我所欲也》，回答下面題目。
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。  
  
小題1:下面各句沒有通假字的一項(xiàng)是（ ）
A．故患有所不辟也
B．萬鐘則不辯禮義而受之
C．鄉(xiāng)為身死而不受
D．是亦不可已乎？
小題2:下面句子翻譯不正確的的一項(xiàng)是（ ）
A．是亦不可已乎？此之謂失其本心。
譯文：這也不是可以的嗎？這就叫做失去了他的天良。
B．所識(shí)窮乏者得我與？
譯文：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎？
C．鄉(xiāng)為身死而不受。
譯文：從前（為了“禮義”）寧愿死也不接受（施舍）。
D．賢者能勿喪耳。
譯文：（只不過）賢者能不丟掉它罷了。
小題3:選出對本文理解有誤的一項(xiàng)（  ）
A．作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是“二者不可得兼”。
B．首段用“舍魚而取熊掌”的常情來比喻“舍生而取義”的道理。
C．第二段主要用對比的方法說明不應(yīng)為物欲所獲而喪失本心。
D．文中運(yùn)用了不少排比和對偶句，使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，富于文采和氣勢。


參考答案：
小題1:D
小題1:A
小題1:A

小題1:A中“辟”通“避”；B中“辯”通“辨”；C中“鄉(xiāng)”通“向”。
小題1:“以”應(yīng)為：“停止、放棄”。
小題1:A中觀點(diǎn)應(yīng)是“舍生取義”。