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讀人類進(jìn)化之歷史：昔也穴居而野處，今則有完善之宮室；昔也飲血茹毛，食鳥獸之肉而寢其皮，今則有烹飪裁縫之術(shù)；昔也束薪而為炬，陶土而為燈，而今則行舟以煤氣及電力；昔也椎輪之車，刳木之舟，為小距離之交通，而今則汽車及汽舟，無(wú)遠(yuǎn)弗屆；其他一切應(yīng)用之物，昔粗而今精，昔簡(jiǎn)單而今復(fù)雜，大都如是。故以今較昔，器物之價(jià)值，百倍者有之，千倍者有之，甚而萬(wàn)倍、億倍者亦有之，一若昔節(jié)儉而今奢侈，奢侈之度隨文明而俱進(jìn)。是以疾奢侈者，至于一切物質(zhì)文明屏棄之，如法之盧梭、俄之托爾斯泰是也。 雖然，文明與奢侈，固若是其密接而不可離乎?是不然。文明者，利用厚生之普及于人人者也。敷道為砥，夫人而行之；漉水使?jié)?，夫人而飲之；廣衢之燈，夫人而利其明；公園之音樂(lè)，夫人而聆其音；普及教育，平民大學(xué)，夫人而可以受之；藏書樓之書，其數(shù)千萬(wàn)，夫人而可以讀之；博物院之美術(shù)品，其價(jià)不貲，夫人而可以賞鑒之。夫是謂之文明，且此等設(shè)施，或以衛(wèi)生，或以益智，或以進(jìn)德，其所生之效力，有百萬(wàn)億于所費(fèi)者。故所費(fèi)雖多，而不得以奢侈論。 奢侈者，一人之費(fèi)逾于普通人所費(fèi)均數(shù)，而又不生何等之善果，或轉(zhuǎn)以發(fā)生惡影響，如《呂氏春秋》所謂“出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命曰招蹶之機(jī)；肥酒厚肉，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰爛腸之食”是也。此等惡習(xí)，本酋長(zhǎng)時(shí)代所遺留。在普通生活低度之時(shí)，凡所謂峻宇、雕墻、玉杯、象箸、長(zhǎng)夜之飲，其超越均數(shù)之度之費(fèi)者何限。普通生活既漸高其度，即有貴族豪富以窮奢極侈著，而其超越均數(shù)之度，決不如酋長(zhǎng)時(shí)代之甚。故知文明益進(jìn)，則奢侈益殺。謂今日之文明未能剿滅奢侈，則可；以奢侈為文明之產(chǎn)物，則大不可者也。吾人當(dāng)詳觀文明與奢侈之別，尚其前者而戒其后者，則折衷之道也。
1、“寢其皮”和“無(wú)遠(yuǎn)弗屆”兩句的正確意思是（ ） A、用鳥獸皮做衣服。無(wú)論多遠(yuǎn)也能達(dá)到。 B、用鳥獸皮做衣服。太遠(yuǎn)處不一定能達(dá)到。 C、睡在鳥獸的皮上。無(wú)論多遠(yuǎn)也能達(dá)到。 D、睡在鳥獸的皮上。太遠(yuǎn)處不一定能達(dá)到。 2.第一段中“是以疾奢侈者，至于一切物質(zhì)文明屏棄之，如法之盧梭、俄之托爾斯泰是也。”這一句子的意思是（ ） A、盧梭、托爾斯泰等不僅厭棄、憎惡奢侈，而且連物質(zhì)文明都要一起拋棄。 B、盧梭、托爾斯泰等厭棄、憎惡奢侈，但還是提倡物質(zhì)文明的。 C、盧梭、托爾斯泰等認(rèn)為奢侈的程度與物質(zhì)文明是成正比的。 D、盧梭、托爾斯泰這些偉人一生提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈。 3、對(duì)“衛(wèi)生”“益智”“進(jìn)德”的含義解釋正確的一組是（ ） A、干凈清潔 聰明智慧 道德高尚 B、防止疾病 更加聰明 提高道德修養(yǎng) C、搞好衛(wèi)生 智慧更多 道德高尚 D、增強(qiáng)健康 增加智慧 提高道德修養(yǎng) 4、“折衷之道”在本文中的意思是（ ） A、采取中間的道路 B、采取正確的道路 C、采取錯(cuò)誤的道路 D、采取不偏不倚的道路
《文明與奢侈》答案： 1、C 2、A 3、D 4、B | 