閱讀下面的文字，完成1～3題。
城市中的禮與樂
劉士林
　　禮、樂與城市文明有密切關(guān)系，這可從什么是文明，文明與城市的關(guān)系，以及什么是城市文明的核心內(nèi)容等角度加以認(rèn)識與闡釋。
　　首先，在中國文獻(xiàn)中，“文明”最早見于《易.乾.文言》和《尚書.舜典》，是指人們創(chuàng)造的用以區(qū)別“先進(jìn)”與“落后”、“文明”與“野蠻”的一整套“形式符號系統(tǒng)”，也就是先秦儒家津津樂道的“禮樂制度”，它們的主要功能是為政治服務(wù)，所以古代中華民族的“文明”主要是指“政治文明”。
　　其次是“文明”與“城市”的關(guān)系一直十分密切，這在中西民族是高度一致的。在起源的意義上，英語中的“文明”（civilization）一詞即源于拉丁文的“civitis”（城市）。在中國周代，建立“城市”的標(biāo)志是不同于野蠻部落的祭祀與禮儀中心，如《詩經(jīng).大雅.緜》記載的“乃立冢土”。按照禮儀制度組織起來的人類活動，構(gòu)成了最初的城市生活方式。在實踐的意義上，依附于城市的中國古代禮儀制度的主要功能在于建立“夷夏之別”，有“禮樂”即“夏”（文明人），失“禮樂”則為“夷”（野蠻人）。英文的“civilization”一詞，最初也是指城市居民的風(fēng)俗、習(xí)慣和道德的高貴。城市文明的出現(xiàn)，第一次從文化模式上區(qū)別開“文明人”與“野蠻人”，構(gòu)筑了“城市”與“鄉(xiāng)村”在生活方式上的分界線。從當(dāng)代語境看，與鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)及傳統(tǒng)城市相比，城市、特別是大都市的“物質(zhì)文明”與“政治文明”均獲得了更高的發(fā)展，因而，一般性的“物質(zhì)文明建設(shè)”與基本的“政治、法律制度建設(shè)”，已不能體現(xiàn)出城市文明在當(dāng)代的發(fā)展水平，而作為一個社會更高發(fā)展目標(biāo)的“精神文明建設(shè)”與“文化理想追求”才是其代表或象征。
　　再次，城市文明的核心在于“禮”與“樂”?！稑酚洝氛f：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物借別?！币甑卣f，“禮”的功能在于劃定秩序，“樂”的目的在于生產(chǎn)和諧。沒有“序”的人群是野蠻的、混亂的，而喪失“和”的社會則是僵化的、非人性的，只有這兩者的和諧發(fā)展，才能使人既在“禮”的前提下“相敬”，又在“樂”的引導(dǎo)下“相親”。從當(dāng)代的視角看，城市文明的核心即一個城市的人文精神系統(tǒng)。在表面上，一個城市的人文精神涉及到它的各個方面，但從“人文學(xué)”等相關(guān)研究入手，如香港中文大學(xué)前校長金耀基先生說：“人文學(xué)主要有兩大塊，一個是美學(xué)，一個是倫理學(xué)，分別講什么是美的，什么是善的?！庇纱丝芍?，一個城市的人文精神的主體是“城市的善”與“城市的美”，前者用來生產(chǎn)秩序、規(guī)范行為，后者用來調(diào)節(jié)情感，旨在使人獲得快樂與自由?！岸Y”與“樂”、“城市的善”與“城市的美”，其和諧發(fā)展對于當(dāng)代人十分重要。沒有“禮”的約束與規(guī)范，人口眾多而擁擠的城市必然混亂不堪；而失去“樂”的疏導(dǎo)，則會直接影響到都市人的心理健康與精神生態(tài)。（選自《光明日報》）
1．從原文看，下列對“文明”的表述，正確的一項是（     ）
A．“文明”一詞最早見于我國古代文獻(xiàn)《易.乾.文言》和《尚書.舜典》，其核心在于“禮”與“樂”。
B．“文明”與“城市”的關(guān)系一直以來都是非常密切的，這一點在中西方不同的民族中都是高度一致的。
C．“文明”是指人們創(chuàng)造的用以區(qū)別“先進(jìn)”與“落后”、“文明”與“野蠻”的一整套“形式符號系統(tǒng)”，其功能在于建立“夷夏之別”。
D．因為“文明”的主要功能是為政治服務(wù)的，所以古代中華民族的“文明”主要是指“政治文明”。
2．下列各項，不能證明“文明與城市”關(guān)系密切的一項是（     ）
A．在起源的意義上，英語中的“文明”（civilization）一詞即源于拉丁文的“civitis”（城市）。
B．在中國周代，建立“城市”的標(biāo)志是不同于野蠻部落的祭祀與禮儀中心，如《詩經(jīng).大雅.緜》記載的“乃立冢土”。
C．城市文明的出現(xiàn)，第一次從文化模式上區(qū)別開“文明人”與“野蠻人”，構(gòu)筑了“城市”與“鄉(xiāng)村”在生活方式上的分界線。
D．按照禮儀制度組織起來的人類活動，構(gòu)成了最初的城市生活方式。英文的“civilization”一詞，最初也是指城市居民的風(fēng)俗、習(xí)慣和道德的高貴。
3．下列對原文作者觀點的概括，正確的一項是（     ）
A．在當(dāng)代市，特別是大都市的“物質(zhì)文明建設(shè)”與“政治、法律制度建設(shè)”，已不能體現(xiàn)出城市文明發(fā)展水平，應(yīng)當(dāng)予以廢棄。
B．“禮”與“樂”是城市文明的核心內(nèi)容，也是城市人文精神系統(tǒng)的兩個重要組成部分，只有這兩者和諧發(fā)展，才能使人“相敬”“相親”。
C．“城市的善”主要用來維持生產(chǎn)秩序、規(guī)范行為；“城市的美”，主要用來調(diào)節(jié)情感，旨在使人獲得快樂與自由，兩者分屬“美學(xué)”、“倫理學(xué)”范疇。
D．盡管一個城市的人文精神涉及城市生活的方方面面，但要研究城市人文精神，卻只能從“人文學(xué)”的研究入手。

參考答案：
1．B
2．C
3．B

閱讀下面的文字，完成1～3題。
城市中的禮與樂
劉士林
　　禮、樂與城市文明有密切關(guān)系，這可從什么是文明，文明與城市的關(guān)系，以及什么是城市文明的核心內(nèi)容等角度加以認(rèn)識與闡釋。
　　首先，在中國文獻(xiàn)中，“文明”最早見于《易.乾.文言》和《尚書.舜典》，是指人們創(chuàng)造的用以區(qū)別“先進(jìn)”與“落后”、“文明”與“野蠻”的一整套“形式符號系統(tǒng)”，也就是先秦儒家津津樂道的“禮樂制度”，它們的主要功能是為政治服務(wù)，所以古代中華民族的“文明”主要是指“政治文明”。
　　其次是“文明”與“城市”的關(guān)系一直十分密切，這在中西民族是高度一致的。在起源的意義上，英語中的“文明”（civilization）一詞即源于拉丁文的“civitis”（城市）。在中國周代，建立“城市”的標(biāo)志是不同于野蠻部落的祭祀與禮儀中心，如《詩經(jīng).大雅.緜》記載的“乃立冢土”。按照禮儀制度組織起來的人類活動，構(gòu)成了最初的城市生活方式。在實踐的意義上，依附于城市的中國古代禮儀制度的主要功能在于建立“夷夏之別”，有“禮樂”即“夏”（文明人），失“禮樂”則為“夷”（野蠻人）。英文的“civilization”一詞，最初也是指城市居民的風(fēng)俗、習(xí)慣和道德的高貴。城市文明的出現(xiàn)，第一次從文化模式上區(qū)別開“文明人”與“野蠻人”，構(gòu)筑了“城市”與“鄉(xiāng)村”在生活方式上的分界線。從當(dāng)代語境看，與鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)及傳統(tǒng)城市相比，城市、特別是大都市的“物質(zhì)文明”與“政治文明”均獲得了更高的發(fā)展，因而，一般性的“物質(zhì)文明建設(shè)”與基本的“政治、法律制度建設(shè)”，已不能體現(xiàn)出城市文明在當(dāng)代的發(fā)展水平，而作為一個社會更高發(fā)展目標(biāo)的“精神文明建設(shè)”與“文化理想追求”才是其代表或象征。
　　再次，城市文明的核心在于“禮”與“樂”?！稑酚洝氛f：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物借別?！币甑卣f，“禮”的功能在于劃定秩序，“樂”的目的在于生產(chǎn)和諧。沒有“序”的人群是野蠻的、混亂的，而喪失“和”的社會則是僵化的、非人性的，只有這兩者的和諧發(fā)展，才能使人既在“禮”的前提下“相敬”，又在“樂”的引導(dǎo)下“相親”。從當(dāng)代的視角看，城市文明的核心即一個城市的人文精神系統(tǒng)。在表面上，一個城市的人文精神涉及到它的各個方面，但從“人文學(xué)”等相關(guān)研究入手，如香港中文大學(xué)前校長金耀基先生說：“人文學(xué)主要有兩大塊，一個是美學(xué)，一個是倫理學(xué)，分別講什么是美的，什么是善的?！庇纱丝芍?，一個城市的人文精神的主體是“城市的善”與“城市的美”，前者用來生產(chǎn)秩序、規(guī)范行為，后者用來調(diào)節(jié)情感，旨在使人獲得快樂與自由?！岸Y”與“樂”、“城市的善”與“城市的美”，其和諧發(fā)展對于當(dāng)代人十分重要。沒有“禮”的約束與規(guī)范，人口眾多而擁擠的城市必然混亂不堪；而失去“樂”的疏導(dǎo)，則會直接影響到都市人的心理健康與精神生態(tài)。（選自《光明日報》）
1．從原文看，下列對“文明”的表述，正確的一項是（     ）
A．“文明”一詞最早見于我國古代文獻(xiàn)《易.乾.文言》和《尚書.舜典》，其核心在于“禮”與“樂”。
B．“文明”與“城市”的關(guān)系一直以來都是非常密切的，這一點在中西方不同的民族中都是高度一致的。
C．“文明”是指人們創(chuàng)造的用以區(qū)別“先進(jìn)”與“落后”、“文明”與“野蠻”的一整套“形式符號系統(tǒng)”，其功能在于建立“夷夏之別”。
D．因為“文明”的主要功能是為政治服務(wù)的，所以古代中華民族的“文明”主要是指“政治文明”。
2．下列各項，不能證明“文明與城市”關(guān)系密切的一項是（     ）
A．在起源的意義上，英語中的“文明”（civilization）一詞即源于拉丁文的“civitis”（城市）。
B．在中國周代，建立“城市”的標(biāo)志是不同于野蠻部落的祭祀與禮儀中心，如《詩經(jīng).大雅.緜》記載的“乃立冢土”。
C．城市文明的出現(xiàn)，第一次從文化模式上區(qū)別開“文明人”與“野蠻人”，構(gòu)筑了“城市”與“鄉(xiāng)村”在生活方式上的分界線。
D．按照禮儀制度組織起來的人類活動，構(gòu)成了最初的城市生活方式。英文的“civilization”一詞，最初也是指城市居民的風(fēng)俗、習(xí)慣和道德的高貴。
3．下列對原文作者觀點的概括，正確的一項是（     ）
A．在當(dāng)代市，特別是大都市的“物質(zhì)文明建設(shè)”與“政治、法律制度建設(shè)”，已不能體現(xiàn)出城市文明發(fā)展水平，應(yīng)當(dāng)予以廢棄。
B．“禮”與“樂”是城市文明的核心內(nèi)容，也是城市人文精神系統(tǒng)的兩個重要組成部分，只有這兩者和諧發(fā)展，才能使人“相敬”“相親”。
C．“城市的善”主要用來維持生產(chǎn)秩序、規(guī)范行為；“城市的美”，主要用來調(diào)節(jié)情感，旨在使人獲得快樂與自由，兩者分屬“美學(xué)”、“倫理學(xué)”范疇。
D．盡管一個城市的人文精神涉及城市生活的方方面面，但要研究城市人文精神，卻只能從“人文學(xué)”的研究入手。

參考答案：
1．B
2．C
3．B