閱讀下面的文字，完成1~3題。
　　藝術(shù)操作是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個重要方面在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作一方面是意象形成不可或缺的一個重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實的可傳達的藝術(shù)品。表面看來，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實際不然。在藝術(shù)家準備操作時，心中的意象不一定已經(jīng)非常清晰、完善，靠著操作運動，意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成鄭板橋講他畫竹的體會：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜氣皆浮動于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意、其實胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也”“胸中之竹”之所以不同于“眼中之竹”，是因為經(jīng)過了藝術(shù)家的意象孕育和改造，這一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，則常為人忽視。其實，這是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達并且用特定形式符號將之凝定下來。因此，不能輕視藝術(shù)操作，它是意象孕育的繼續(xù)與完成。
　　藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機組成部分和深化，人們應當重視藝術(shù)操作中的技能，因為所有的藝術(shù)操作作為一種實踐活動，作為主體本質(zhì)力量的對象化，是離不開特定的技能的。一定意義上也可以說，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能的運用與發(fā)揮。
　　各種不同門類的藝術(shù)，由于其形式符號及傳達媒介的不同，各有不同的操作和技能對于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能進入藝術(shù)的創(chuàng)作過程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”因此，操作技能是藝術(shù)創(chuàng)作中極為重要的環(huán)節(jié)。
　　然而，如果離開藝術(shù)意象的創(chuàng)作過程，孤立地追求操作技能，就會淪為匠藝如一些廣告畫，就技能角度看，是符合“畫”的要求的，然而缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術(shù)。這就涉及藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系問題。
　　這里所謂的“道”是指藝術(shù)創(chuàng)造過程中自由無礙、充滿生氣的最高境界操作技能經(jīng)過長期訓練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將它們化為自己的血肉，與對象世界親密無間，從而進入“道”的自由境界?！肚f子》記載孔子見佝僂者承蜩（知了）就像檢東西一樣簡單，便問其道。佝僂者答曰，他是經(jīng)過長期的技能鍛煉，并專心致志，從而達到這種境界的在這種專注狀態(tài)中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。這就是技、道合一的境界。這個思想在《莊子》的另一個故事“庖丁解牛”中也體現(xiàn)出來它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是說，主體在技能的操作中，是可以體悟、把握“道”并進而達到“道”的。“技”與“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！暗馈笨梢酝ㄟ^“技”體現(xiàn)出來，“技”也可以在高度嫻熟時達于“道”。通過長期刻苦鍛煉而達于“道”的技能，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應”。心與手之間達到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。一切優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生所追求的就是這樣一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。（摘編自《美學原理》，蔣孔陽主編）
1．下列關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的表述，不正確的一項是（     ）
A．藝術(shù)操作作為一種實踐活動，作為主體本質(zhì)力量的對象化，離不開特定的“技”。
B．不同門類的藝術(shù)各有不同的“技”，如繪畫和文學創(chuàng)作的“技”是不同的。
C．“道”是藝術(shù)創(chuàng)作的至高境界，鄭板橋繪畫的“胸中之竹”屬于這一境界。
D．長期刻苦訓練并專心致志，能使“技”轉(zhuǎn)化為“道”，即“技”“道”合一。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（     ）
A．意象形成、將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實的可傳達的藝術(shù)品都和藝術(shù)操作密切相關(guān)。
B．“手中之竹”是藝術(shù)家把“眼中之竹”用特定形式符號凝定下來的成型的作品。
C．藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機組成部分和深化，是意象孕育的繼續(xù)與完成。
D．一些廣告因缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，原因之一就是離開了藝術(shù)意象的創(chuàng)作過程。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（     ）
A．藝術(shù)操作既是一種外在的技藝，也是意象逐漸鮮明、完整并定型、完成的憑借。
B．《莊子》中記載的籽、知了的佝僂者和解牛的庖丁一都進入了“道”的自由境界。
C．在創(chuàng)作的過程當中．主體只要操作和發(fā)揮就可以體悟、把握并進而達到“道”。
D．“心手相應”是占今中外優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生追求的一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。

參考答案：
1．C
2．B
3．C

閱讀下面的文字，完成1~3題。
　　藝術(shù)操作是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個重要方面在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作一方面是意象形成不可或缺的一個重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實的可傳達的藝術(shù)品。表面看來，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實際不然。在藝術(shù)家準備操作時，心中的意象不一定已經(jīng)非常清晰、完善，靠著操作運動，意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成鄭板橋講他畫竹的體會：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜氣皆浮動于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意、其實胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也”“胸中之竹”之所以不同于“眼中之竹”，是因為經(jīng)過了藝術(shù)家的意象孕育和改造，這一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，則常為人忽視。其實，這是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達并且用特定形式符號將之凝定下來。因此，不能輕視藝術(shù)操作，它是意象孕育的繼續(xù)與完成。
　　藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機組成部分和深化，人們應當重視藝術(shù)操作中的技能，因為所有的藝術(shù)操作作為一種實踐活動，作為主體本質(zhì)力量的對象化，是離不開特定的技能的。一定意義上也可以說，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能的運用與發(fā)揮。
　　各種不同門類的藝術(shù)，由于其形式符號及傳達媒介的不同，各有不同的操作和技能對于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能進入藝術(shù)的創(chuàng)作過程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”因此，操作技能是藝術(shù)創(chuàng)作中極為重要的環(huán)節(jié)。
　　然而，如果離開藝術(shù)意象的創(chuàng)作過程，孤立地追求操作技能，就會淪為匠藝如一些廣告畫，就技能角度看，是符合“畫”的要求的，然而缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術(shù)。這就涉及藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系問題。
　　這里所謂的“道”是指藝術(shù)創(chuàng)造過程中自由無礙、充滿生氣的最高境界操作技能經(jīng)過長期訓練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將它們化為自己的血肉，與對象世界親密無間，從而進入“道”的自由境界?！肚f子》記載孔子見佝僂者承蜩（知了）就像檢東西一樣簡單，便問其道。佝僂者答曰，他是經(jīng)過長期的技能鍛煉，并專心致志，從而達到這種境界的在這種專注狀態(tài)中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。這就是技、道合一的境界。這個思想在《莊子》的另一個故事“庖丁解牛”中也體現(xiàn)出來它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是說，主體在技能的操作中，是可以體悟、把握“道”并進而達到“道”的。“技”與“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！暗馈笨梢酝ㄟ^“技”體現(xiàn)出來，“技”也可以在高度嫻熟時達于“道”。通過長期刻苦鍛煉而達于“道”的技能，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應”。心與手之間達到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。一切優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生所追求的就是這樣一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。（摘編自《美學原理》，蔣孔陽主編）
1．下列關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的表述，不正確的一項是（     ）
A．藝術(shù)操作作為一種實踐活動，作為主體本質(zhì)力量的對象化，離不開特定的“技”。
B．不同門類的藝術(shù)各有不同的“技”，如繪畫和文學創(chuàng)作的“技”是不同的。
C．“道”是藝術(shù)創(chuàng)作的至高境界，鄭板橋繪畫的“胸中之竹”屬于這一境界。
D．長期刻苦訓練并專心致志，能使“技”轉(zhuǎn)化為“道”，即“技”“道”合一。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（     ）
A．意象形成、將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實的可傳達的藝術(shù)品都和藝術(shù)操作密切相關(guān)。
B．“手中之竹”是藝術(shù)家把“眼中之竹”用特定形式符號凝定下來的成型的作品。
C．藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機組成部分和深化，是意象孕育的繼續(xù)與完成。
D．一些廣告因缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，原因之一就是離開了藝術(shù)意象的創(chuàng)作過程。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（     ）
A．藝術(shù)操作既是一種外在的技藝，也是意象逐漸鮮明、完整并定型、完成的憑借。
B．《莊子》中記載的籽、知了的佝僂者和解牛的庖丁一都進入了“道”的自由境界。
C．在創(chuàng)作的過程當中．主體只要操作和發(fā)揮就可以體悟、把握并進而達到“道”。
D．“心手相應”是占今中外優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生追求的一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。

參考答案：
1．C
2．B
3．C