閱讀下面的文字，完成下面的題。
“全球史觀”——反思“西方中心論”的一個代表
　　改革開放初期，“西方中心論”在學(xué)術(shù)界有相當(dāng)市場，它也是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國流行的一種非常重要的思想基礎(chǔ)。但是，隨著西方經(jīng)濟(jì)不斷爆發(fā)危機(jī)，世界上對資本主義制度的反思不斷深入，對“西方中心論”的批判也日漸深刻?！叭蚴酚^”正是這種反思潮流的一個代表。
　　英國史學(xué)家巴勒克拉夫最先明確提出了“全球史觀”。他認(rèn)為，主要從西歐觀點(diǎn)來解釋歷史已經(jīng)不夠了，史學(xué)家應(yīng)該“從歐洲和西方跳出，將視線投射到所有的地區(qū)和時代”，這樣才能“公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹”。此后，歐美多位歷史學(xué)家繼承和發(fā)展了這一觀點(diǎn)。
　　“全球史觀”對“西方中心論”、“洋教條”崇拜的破除在當(dāng)代中國具有更重要和更深遠(yuǎn)的意義。當(dāng)然，“全球史觀”尤其是其中的“中國中心觀”也存在相當(dāng)?shù)膯栴}，無須諱言，任何學(xué)者都不可避免地要受到諸如時代、文化甚至是個人因素的影響。
　　鴉片戰(zhàn)爭以后的100多年時間里，中國在西方國家的眼中一直是一個弱小國家。但新中國成立以來尤其是最近30年的發(fā)展顛覆了這個形象。正因?yàn)槿绱?，一些西方學(xué)者開始用新的眼光來看待中國的現(xiàn)實(shí)和歷史?？挛牡摹对谥袊l(fā)現(xiàn)歷史——中國中心觀在美國的興起》一書，提出研究中國歷史應(yīng)該“走向以中國為中心”，亦即“從中國而不是從西方著手來研究中國歷史，并盡量采取內(nèi)部的（即中國的）而不是外部的（即西方的）準(zhǔn)繩來決定中國歷史哪些現(xiàn)象具有歷史重要性”。而由于中華復(fù)興導(dǎo)致的自信心的回復(fù)（有些表現(xiàn)為過度膨脹），也使一些中國人自覺不自覺地迎合并推動了這個潮流。
　　自“后現(xiàn)代”思潮興起以來，資本主義社會的各種危機(jī)已經(jīng)充分地暴露出來，一些西方學(xué)者對西方文明的前途喪失了信心，因而認(rèn)為“西方的沒落”如同其他文明的衰落一樣都是歷史的“宿命”?！段鞣降臎]落》的作者斯賓格勒就是一個典型的代表。在這種情況下，對未來世界的構(gòu)建和想象只能指向西方之外的世界，尤其是中華文明。
　　需要特別指出的是，推崇中華文明，并不是現(xiàn)代西方學(xué)者的專利，甚至也不完全是對西方文明喪失信心后的偶然現(xiàn)象，而是在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，一些西方學(xué)者的傳統(tǒng)。17-18世紀(jì)，西方世界流行著一種泛中國崇拜的思潮，從神秘的哲學(xué)、嚴(yán)肅的政治、精致的藝術(shù)到社會的經(jīng)濟(jì)和生活風(fēng)格，中國形象在歐洲社會面前展現(xiàn)了“夢寐以求的幸福生活的前景”。這種泛中國崇拜既建立在當(dāng)時西方與東方實(shí)力的對比上，也建立在東方文化的神秘以及歷史文化失衡的心理上，因此并不完全以物質(zhì)實(shí)力為限?！叭蚴酚^”對“西方中心論”的批判從技術(shù)到制度再到文化的解釋范式的變化，在一定程度上折射了這種心理。
　　以史鑒今，對中國人文社會科學(xué)的反思與批判多半來自外部力量的推動，這反映出了中國在政治經(jīng)濟(jì)和歷史文化兩方面都受到西方壓制與影響的事實(shí)。物質(zhì)落后，并不是挨打的充分條件，缺乏歷史文化自信，才是中華民族復(fù)興的最大阻礙。（選自《中國社會科學(xué)報》，有刪改）
1．下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（    ）
A．新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)在中國流行，它的一個重要思想基礎(chǔ)就是“西方中心論”。
B．“西方中心論”關(guān)注的只是西方的現(xiàn)實(shí)和歷史，而“全球史觀”則側(cè)重于關(guān)注東方尤其是中國的現(xiàn)實(shí)和歷史。
C．“全球史觀”認(rèn)為，“西方中心論”不能客觀公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的歷史成就。
D．“全球史觀”有助于破除中國人崇洋媚外的思想痼疾，在當(dāng)代中國具有重要和深遠(yuǎn)的意義。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）
A．“全球史觀”也存在相當(dāng)?shù)膯栴}，因?yàn)槿魏螌W(xué)者都不可避免地要受到諸如時代、文化或個人因素的影響。
B．隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中華文明引起了西方學(xué)者的關(guān)注，以“全球史觀”的視角重新觀察和審視中國就代表著對“西方中心論”的反思和批判。
C．新中國成立以來尤其是近30年的發(fā)展令西方人刮目相看，所以一些西方學(xué)者開始以中國為中心來研究中國的現(xiàn)實(shí)和歷史。
D．西方人普遍認(rèn)為西方文明走向沒落是歷史的宿命，只有依托中華文明才能構(gòu)建和想象未來的世界。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（    ）
A．要想客觀公正地評價某一國家或地區(qū)的某個時代的歷史，應(yīng)聚焦這一國家或地區(qū)本身，考察它的哪些歷史現(xiàn)象具有歷史重要性。
B．以斯賓格勒為代表的一些西方學(xué)者認(rèn)為西方文明已走向沒落，因此，應(yīng)該去關(guān)注西方之外的世界，尤其是中華文明。
C．早在17—18世紀(jì)，西方世界流行著一種泛中國崇拜的思潮，因?yàn)槟菚r中國非常繁盛。如今中國崛起，中華文明再次為世人所推崇?？梢?，經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定文化地位。
D．中國人要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅要增強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更要增強(qiáng)對中華民族歷史文化的自信力。

參考答案：
1．B
2．D
3．C

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“全球史觀”——反思“西方中心論”的一個代表
　　改革開放初期，“西方中心論”在學(xué)術(shù)界有相當(dāng)市場，它也是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國流行的一種非常重要的思想基礎(chǔ)。但是，隨著西方經(jīng)濟(jì)不斷爆發(fā)危機(jī)，世界上對資本主義制度的反思不斷深入，對“西方中心論”的批判也日漸深刻?！叭蚴酚^”正是這種反思潮流的一個代表。
　　英國史學(xué)家巴勒克拉夫最先明確提出了“全球史觀”。他認(rèn)為，主要從西歐觀點(diǎn)來解釋歷史已經(jīng)不夠了，史學(xué)家應(yīng)該“從歐洲和西方跳出，將視線投射到所有的地區(qū)和時代”，這樣才能“公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹”。此后，歐美多位歷史學(xué)家繼承和發(fā)展了這一觀點(diǎn)。
　　“全球史觀”對“西方中心論”、“洋教條”崇拜的破除在當(dāng)代中國具有更重要和更深遠(yuǎn)的意義。當(dāng)然，“全球史觀”尤其是其中的“中國中心觀”也存在相當(dāng)?shù)膯栴}，無須諱言，任何學(xué)者都不可避免地要受到諸如時代、文化甚至是個人因素的影響。
　　鴉片戰(zhàn)爭以后的100多年時間里，中國在西方國家的眼中一直是一個弱小國家。但新中國成立以來尤其是最近30年的發(fā)展顛覆了這個形象。正因?yàn)槿绱?，一些西方學(xué)者開始用新的眼光來看待中國的現(xiàn)實(shí)和歷史?？挛牡摹对谥袊l(fā)現(xiàn)歷史——中國中心觀在美國的興起》一書，提出研究中國歷史應(yīng)該“走向以中國為中心”，亦即“從中國而不是從西方著手來研究中國歷史，并盡量采取內(nèi)部的（即中國的）而不是外部的（即西方的）準(zhǔn)繩來決定中國歷史哪些現(xiàn)象具有歷史重要性”。而由于中華復(fù)興導(dǎo)致的自信心的回復(fù)（有些表現(xiàn)為過度膨脹），也使一些中國人自覺不自覺地迎合并推動了這個潮流。
　　自“后現(xiàn)代”思潮興起以來，資本主義社會的各種危機(jī)已經(jīng)充分地暴露出來，一些西方學(xué)者對西方文明的前途喪失了信心，因而認(rèn)為“西方的沒落”如同其他文明的衰落一樣都是歷史的“宿命”?！段鞣降臎]落》的作者斯賓格勒就是一個典型的代表。在這種情況下，對未來世界的構(gòu)建和想象只能指向西方之外的世界，尤其是中華文明。
　　需要特別指出的是，推崇中華文明，并不是現(xiàn)代西方學(xué)者的專利，甚至也不完全是對西方文明喪失信心后的偶然現(xiàn)象，而是在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，一些西方學(xué)者的傳統(tǒng)。17-18世紀(jì)，西方世界流行著一種泛中國崇拜的思潮，從神秘的哲學(xué)、嚴(yán)肅的政治、精致的藝術(shù)到社會的經(jīng)濟(jì)和生活風(fēng)格，中國形象在歐洲社會面前展現(xiàn)了“夢寐以求的幸福生活的前景”。這種泛中國崇拜既建立在當(dāng)時西方與東方實(shí)力的對比上，也建立在東方文化的神秘以及歷史文化失衡的心理上，因此并不完全以物質(zhì)實(shí)力為限?！叭蚴酚^”對“西方中心論”的批判從技術(shù)到制度再到文化的解釋范式的變化，在一定程度上折射了這種心理。
　　以史鑒今，對中國人文社會科學(xué)的反思與批判多半來自外部力量的推動，這反映出了中國在政治經(jīng)濟(jì)和歷史文化兩方面都受到西方壓制與影響的事實(shí)。物質(zhì)落后，并不是挨打的充分條件，缺乏歷史文化自信，才是中華民族復(fù)興的最大阻礙。（選自《中國社會科學(xué)報》，有刪改）
1．下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（    ）
A．新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)在中國流行，它的一個重要思想基礎(chǔ)就是“西方中心論”。
B．“西方中心論”關(guān)注的只是西方的現(xiàn)實(shí)和歷史，而“全球史觀”則側(cè)重于關(guān)注東方尤其是中國的現(xiàn)實(shí)和歷史。
C．“全球史觀”認(rèn)為，“西方中心論”不能客觀公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的歷史成就。
D．“全球史觀”有助于破除中國人崇洋媚外的思想痼疾，在當(dāng)代中國具有重要和深遠(yuǎn)的意義。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）
A．“全球史觀”也存在相當(dāng)?shù)膯栴}，因?yàn)槿魏螌W(xué)者都不可避免地要受到諸如時代、文化或個人因素的影響。
B．隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中華文明引起了西方學(xué)者的關(guān)注，以“全球史觀”的視角重新觀察和審視中國就代表著對“西方中心論”的反思和批判。
C．新中國成立以來尤其是近30年的發(fā)展令西方人刮目相看，所以一些西方學(xué)者開始以中國為中心來研究中國的現(xiàn)實(shí)和歷史。
D．西方人普遍認(rèn)為西方文明走向沒落是歷史的宿命，只有依托中華文明才能構(gòu)建和想象未來的世界。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（    ）
A．要想客觀公正地評價某一國家或地區(qū)的某個時代的歷史，應(yīng)聚焦這一國家或地區(qū)本身，考察它的哪些歷史現(xiàn)象具有歷史重要性。
B．以斯賓格勒為代表的一些西方學(xué)者認(rèn)為西方文明已走向沒落，因此，應(yīng)該去關(guān)注西方之外的世界，尤其是中華文明。
C．早在17—18世紀(jì)，西方世界流行著一種泛中國崇拜的思潮，因?yàn)槟菚r中國非常繁盛。如今中國崛起，中華文明再次為世人所推崇?？梢?，經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定文化地位。
D．中國人要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅要增強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更要增強(qiáng)對中華民族歷史文化的自信力。

參考答案：
1．B
2．D
3．C