閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。
　　文化沒(méi)有高低之分，卻有強(qiáng)弱之別。譬如語(yǔ)言文字，這種因民族、地域的不同而形成的不同的符號(hào)系統(tǒng)本沒(méi)有高低貴賤之分，但其作為人類的日常交際工具和信息傳遞手段卻有著是否豐富、是否準(zhǔn)確、是否容易掌握、是否便于處理等等差別。從這一意義上看，我們固然不能說(shuō)云南納西族人保存至今的東巴文字沒(méi)有價(jià)值，但這種古老的象形文字系統(tǒng)在當(dāng)今的信息時(shí)代卻難以發(fā)揮更大的影響。
　　在世界一體化的過(guò)程中，不同文化系統(tǒng)之間的彼此影響和相互滲透并不總是自愿的，更不是等值的。在這一過(guò)程中，“強(qiáng)勢(shì)文化”常常居于主導(dǎo)和支配的地位。這種影響和滲透自然有其好的一面，它使得居于劣勢(shì)地位的“弱勢(shì)文化”不得不改變其固有的狀態(tài)，以提高其文明含量。因此可以說(shuō)，這種全球化的歷史進(jìn)程，也正是人類文化不斷提高其內(nèi)在的文明總量的過(guò)程。但是這種影響和滲透也有其壞的一面，它使得不同民族和地域之間的文化差別越來(lái)越小，文化面貌日趨漸同。因此可以說(shuō)，這種全球化的歷史進(jìn)程，也正是人類文明不斷減少其外在的文化差異的過(guò)程。
　　好在不同文化圈之間的影響和滲透并不總是單向的。盡管文化有強(qiáng)弱之分，但不僅“弱勢(shì)文化”要從“強(qiáng)勢(shì)文化”那里學(xué)習(xí)很多東西，“強(qiáng)勢(shì)文化”也要從“弱勢(shì)文化”那里汲取必要的營(yíng)養(yǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種你中有我、我中有你的雙向交流，無(wú)論對(duì)東方人還是對(duì)西方人來(lái)說(shuō)都是一件好事。它縱然不能增加已有文化圈之間的差異并突出其特色，但卻使我們?cè)赣械奈幕螒B(tài)更加豐富，從而享受的文明質(zhì)量也隨之提高。
　　在這一點(diǎn)上，或許日本的經(jīng)驗(yàn)值得注意。在當(dāng)今世界上，似乎沒(méi)有哪個(gè)東方國(guó)家比日本的西化程度更高了；然而與此同時(shí)，恐怕也沒(méi)有哪個(gè)東方民族比日本更善于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化了。西式的摩天大廈與和式的木制建筑并存，西服、革履與和服、木屐并行不悖，就連廁所也能夠分出“西式”與“和式”兩種。真可謂是涇渭分明。說(shuō)到底，文化只是文明的外在形式。因此，凡是具有文明價(jià)值的文化產(chǎn)品，無(wú)論東方西方，都可以兼收并蓄，為我所用。
1．對(duì)第一段中“這一意義”的解說(shuō)，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（     ）
A．語(yǔ)言文字沒(méi)有高低之分，卻有強(qiáng)弱之別。
B．語(yǔ)言文字的不同是由民族、地域的不同而形成的。
C．語(yǔ)言文字是人類的日常交際工具和信息傳遞手段。
D．納西族人保存的東巴文字在當(dāng)今難以發(fā)揮更大的影響。
2．對(duì)不同文化系統(tǒng)之間的影響與滲透，理解有誤的一項(xiàng)是（     ）
A．這種影響和滲透并不總是自愿的，更不是等值的。
B．這種影響與滲透過(guò)程中，“強(qiáng)勢(shì)文化”總是居于主導(dǎo)和支配的地位。
C．這種影響與滲透，使得“弱勢(shì)文化”改變了其固有狀態(tài)，提高了其文明含量。
D．這種影響與滲透，使得不同民族和地域之間的文化面貌日趨漸同。
3．根據(jù)文中提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．在日常交際和信息傳遞過(guò)程中，內(nèi)容豐富、表達(dá)準(zhǔn)確、容易掌握、便于處理的語(yǔ)言文字，就屬于“強(qiáng)勢(shì)文化”范疇。
B．世界一體化的歷史過(guò)程，對(duì)人類文化和文明而言，既有其積極作用，也有消極作用。
C．在當(dāng)今世界上，日本是最善于保存自己傳統(tǒng)文化的民族，也是西化程度最高的東方國(guó)家。
D．只要外來(lái)文化具有文明價(jià)值，我們都可以兼收并蓄，為我所用。這一態(tài)度和魯迅的“拿來(lái)主義”有相同之處。

參考答案：
1．A
2．B
3．C

閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。
　　文化沒(méi)有高低之分，卻有強(qiáng)弱之別。譬如語(yǔ)言文字，這種因民族、地域的不同而形成的不同的符號(hào)系統(tǒng)本沒(méi)有高低貴賤之分，但其作為人類的日常交際工具和信息傳遞手段卻有著是否豐富、是否準(zhǔn)確、是否容易掌握、是否便于處理等等差別。從這一意義上看，我們固然不能說(shuō)云南納西族人保存至今的東巴文字沒(méi)有價(jià)值，但這種古老的象形文字系統(tǒng)在當(dāng)今的信息時(shí)代卻難以發(fā)揮更大的影響。
　　在世界一體化的過(guò)程中，不同文化系統(tǒng)之間的彼此影響和相互滲透并不總是自愿的，更不是等值的。在這一過(guò)程中，“強(qiáng)勢(shì)文化”常常居于主導(dǎo)和支配的地位。這種影響和滲透自然有其好的一面，它使得居于劣勢(shì)地位的“弱勢(shì)文化”不得不改變其固有的狀態(tài)，以提高其文明含量。因此可以說(shuō)，這種全球化的歷史進(jìn)程，也正是人類文化不斷提高其內(nèi)在的文明總量的過(guò)程。但是這種影響和滲透也有其壞的一面，它使得不同民族和地域之間的文化差別越來(lái)越小，文化面貌日趨漸同。因此可以說(shuō)，這種全球化的歷史進(jìn)程，也正是人類文明不斷減少其外在的文化差異的過(guò)程。
　　好在不同文化圈之間的影響和滲透并不總是單向的。盡管文化有強(qiáng)弱之分，但不僅“弱勢(shì)文化”要從“強(qiáng)勢(shì)文化”那里學(xué)習(xí)很多東西，“強(qiáng)勢(shì)文化”也要從“弱勢(shì)文化”那里汲取必要的營(yíng)養(yǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種你中有我、我中有你的雙向交流，無(wú)論對(duì)東方人還是對(duì)西方人來(lái)說(shuō)都是一件好事。它縱然不能增加已有文化圈之間的差異并突出其特色，但卻使我們?cè)赣械奈幕螒B(tài)更加豐富，從而享受的文明質(zhì)量也隨之提高。
　　在這一點(diǎn)上，或許日本的經(jīng)驗(yàn)值得注意。在當(dāng)今世界上，似乎沒(méi)有哪個(gè)東方國(guó)家比日本的西化程度更高了；然而與此同時(shí)，恐怕也沒(méi)有哪個(gè)東方民族比日本更善于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化了。西式的摩天大廈與和式的木制建筑并存，西服、革履與和服、木屐并行不悖，就連廁所也能夠分出“西式”與“和式”兩種。真可謂是涇渭分明。說(shuō)到底，文化只是文明的外在形式。因此，凡是具有文明價(jià)值的文化產(chǎn)品，無(wú)論東方西方，都可以兼收并蓄，為我所用。
1．對(duì)第一段中“這一意義”的解說(shuō)，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（     ）
A．語(yǔ)言文字沒(méi)有高低之分，卻有強(qiáng)弱之別。
B．語(yǔ)言文字的不同是由民族、地域的不同而形成的。
C．語(yǔ)言文字是人類的日常交際工具和信息傳遞手段。
D．納西族人保存的東巴文字在當(dāng)今難以發(fā)揮更大的影響。
2．對(duì)不同文化系統(tǒng)之間的影響與滲透，理解有誤的一項(xiàng)是（     ）
A．這種影響和滲透并不總是自愿的，更不是等值的。
B．這種影響與滲透過(guò)程中，“強(qiáng)勢(shì)文化”總是居于主導(dǎo)和支配的地位。
C．這種影響與滲透，使得“弱勢(shì)文化”改變了其固有狀態(tài)，提高了其文明含量。
D．這種影響與滲透，使得不同民族和地域之間的文化面貌日趨漸同。
3．根據(jù)文中提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．在日常交際和信息傳遞過(guò)程中，內(nèi)容豐富、表達(dá)準(zhǔn)確、容易掌握、便于處理的語(yǔ)言文字，就屬于“強(qiáng)勢(shì)文化”范疇。
B．世界一體化的歷史過(guò)程，對(duì)人類文化和文明而言，既有其積極作用，也有消極作用。
C．在當(dāng)今世界上，日本是最善于保存自己傳統(tǒng)文化的民族，也是西化程度最高的東方國(guó)家。
D．只要外來(lái)文化具有文明價(jià)值，我們都可以兼收并蓄，為我所用。這一態(tài)度和魯迅的“拿來(lái)主義”有相同之處。

參考答案：
1．A
2．B
3．C