閱讀下列文字，完成下面問題。
2010年：“東方主義”話語方式改變的契機
　　對近代中國影響及干擾最大的西方文化理論，是美國學(xué)者薩義德提出的“東方主義”。所謂“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語方式，這種話語方式由傳教士開始，隨著西方對東方的殖民擴大，到19世紀(jì)定形，建構(gòu)成一種優(yōu)劣對比的知識體系，通過教育、媒體以及留學(xué)生，向全球擴散，這種話語方式本質(zhì)上就是強弱不對等所造成的。強者對弱者永遠有說三道四的權(quán)力，反之則不然。它最嚴(yán)重的后果，就是弱者會被教育得產(chǎn)生“自認(rèn)劣等意識”。
　　東方民族里，對“東方主義”的反省，伊斯蘭知識分子較有成就，但也較為悲觀。英國學(xué)者透納曾經(jīng)指出：“東方主義的終結(jié)，必經(jīng)視野和典范的巨大重塑，但這種知識的重建只能產(chǎn)生在西方與東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革的條件下，經(jīng)濟的改變需要權(quán)力的改變?！倍@然今天的伊斯蘭世界無法擁有這樣的條件。退而求其次，透納希望人們對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，拋棄東方主義賴以存在的人們自認(rèn)劣等的前提，但這種話說得容易，要東方人對自己的歷史文化保持慷慨不挑剔，那不是千難萬難？
　　而中國人的“東方主義”經(jīng)驗，與伊斯蘭世界相比，在歸屬程度上并不稍遜，在17世紀(jì)時中國猶為世界最富裕的國家，而后即每況愈下，到上世紀(jì)七十年代中期，中國人均所得只有歐洲的0.75%，對人說三道四成了西方理所當(dāng)然的特權(quán)，中國似乎有一種“中國性”，這種較為劣等的元素存在，乃是中國落后、停滯的原因。
　　但這種情況近年來有了改變。由于中國綜合國力的提升，美國專家在談到亞洲新秩序時開始有人提出中關(guān)“共管”，這就是現(xiàn)實權(quán)力改變所造成的自然結(jié)果。真正值得體味的，乃是弱者現(xiàn)實權(quán)力的改變，它必然會向話語權(quán)這個方向滲透。于是2009年《時代》雜志肯定起中國來，并認(rèn)為中國的高瞻遠矚、重視教育和孝道等五點可堪借鑒。
　　話語的改變除了涉及權(quán)力外，也和話語雙方的主觀期待有關(guān)，因此外國的說法變了，是否希望中國慷慨地拿出外匯來幫忙？或是希望中國在減碳上讓步？這些我們都不知道。我們只知道西方對中國的說法變了，這只是個開始。西方的“東方主義”說法流傳長久且已建制化，要真正實現(xiàn)對異文化的尊重，非好幾個世代不可。西方選擇性地說中國好話，可以欣慰，但大可不必志得意滿，西方和中國一樣，要努力改變的多著哪！此外，西方對中國的話語方式逐漸改變，至少等于瓦解了中國的“自認(rèn)劣等的意識”。往后中國人，特別是學(xué)術(shù)文化界脫離了“東方主義”的詛咒，已有可能更客觀地對待自己。
1．下列關(guān)于“東方主義”的表述，不正確的一項是（　?。?br /> A．在西方文化理論中，美國學(xué)者薩義德提出的“東方主義”對近代中國影響及干擾最大。
B．“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語方式，這種話語方式本質(zhì)上是強弱不對等造成的。
C．弱者“自認(rèn)劣等意識”的存在，使得“東方主義”話語方式建構(gòu)成了優(yōu)劣對比的知識體系。
D．“東方主義”作為一種強者對于弱者的話語方式，它是由傳教士開始，通過教育、媒體以及留學(xué)生等途徑向全球擴散的。
2．下列表述，不符合原文意思的一項是（　?。?br /> A．今天的伊斯蘭世界依然無法改變自身在“東方主義”話語方式中的處境。
B．英國學(xué)者透納認(rèn)為，經(jīng)濟的改變要以權(quán)力的改變?yōu)榍疤?，只有西方與東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革，“東方主義”才能夠終結(jié)。
C．中國人的“東方主義”經(jīng)驗，在歸屬程度上并不稍遜于伊斯蘭世界，中國似乎有一種“中國性”較為劣等的元素存在，它造成中國的落后、停滯。
D．西方對中國的說法變了，和西方國家的主觀期待也有關(guān)系，西方國家有何企圖，我們不得而知。
3．下列對本文作者觀點的理解，正確的一項是（　?。?br /> A．要東方人對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，對自己的歷史文化不挑剔，這看似困難，實則容易。
B．西方對中國的話語方式的逐漸改變，使中國人不再有“自認(rèn)劣等的意識”，并能夠更客觀地對待自己。
C．中國的綜合國力提升了，西方開始選擇性地說中國好話，比如《時代》雜志對中國的肯定，這說明弱者現(xiàn)實權(quán)力發(fā)生改變必然會向話語權(quán)方向滲透。
D．西方的“東方主義”說法流傳長久且已建制化，要真正實現(xiàn)不同民族之間的相互尊重，還需要很長時間。

參考答案：
1．C
2．B
3．C

閱讀下列文字，完成下面問題。
2010年：“東方主義”話語方式改變的契機
　　對近代中國影響及干擾最大的西方文化理論，是美國學(xué)者薩義德提出的“東方主義”。所謂“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語方式，這種話語方式由傳教士開始，隨著西方對東方的殖民擴大，到19世紀(jì)定形，建構(gòu)成一種優(yōu)劣對比的知識體系，通過教育、媒體以及留學(xué)生，向全球擴散，這種話語方式本質(zhì)上就是強弱不對等所造成的。強者對弱者永遠有說三道四的權(quán)力，反之則不然。它最嚴(yán)重的后果，就是弱者會被教育得產(chǎn)生“自認(rèn)劣等意識”。
　　東方民族里，對“東方主義”的反省，伊斯蘭知識分子較有成就，但也較為悲觀。英國學(xué)者透納曾經(jīng)指出：“東方主義的終結(jié)，必經(jīng)視野和典范的巨大重塑，但這種知識的重建只能產(chǎn)生在西方與東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革的條件下，經(jīng)濟的改變需要權(quán)力的改變?！倍@然今天的伊斯蘭世界無法擁有這樣的條件。退而求其次，透納希望人們對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，拋棄東方主義賴以存在的人們自認(rèn)劣等的前提，但這種話說得容易，要東方人對自己的歷史文化保持慷慨不挑剔，那不是千難萬難？
　　而中國人的“東方主義”經(jīng)驗，與伊斯蘭世界相比，在歸屬程度上并不稍遜，在17世紀(jì)時中國猶為世界最富裕的國家，而后即每況愈下，到上世紀(jì)七十年代中期，中國人均所得只有歐洲的0.75%，對人說三道四成了西方理所當(dāng)然的特權(quán)，中國似乎有一種“中國性”，這種較為劣等的元素存在，乃是中國落后、停滯的原因。
　　但這種情況近年來有了改變。由于中國綜合國力的提升，美國專家在談到亞洲新秩序時開始有人提出中關(guān)“共管”，這就是現(xiàn)實權(quán)力改變所造成的自然結(jié)果。真正值得體味的，乃是弱者現(xiàn)實權(quán)力的改變，它必然會向話語權(quán)這個方向滲透。于是2009年《時代》雜志肯定起中國來，并認(rèn)為中國的高瞻遠矚、重視教育和孝道等五點可堪借鑒。
　　話語的改變除了涉及權(quán)力外，也和話語雙方的主觀期待有關(guān)，因此外國的說法變了，是否希望中國慷慨地拿出外匯來幫忙？或是希望中國在減碳上讓步？這些我們都不知道。我們只知道西方對中國的說法變了，這只是個開始。西方的“東方主義”說法流傳長久且已建制化，要真正實現(xiàn)對異文化的尊重，非好幾個世代不可。西方選擇性地說中國好話，可以欣慰，但大可不必志得意滿，西方和中國一樣，要努力改變的多著哪！此外，西方對中國的話語方式逐漸改變，至少等于瓦解了中國的“自認(rèn)劣等的意識”。往后中國人，特別是學(xué)術(shù)文化界脫離了“東方主義”的詛咒，已有可能更客觀地對待自己。
1．下列關(guān)于“東方主義”的表述，不正確的一項是（　?。?br /> A．在西方文化理論中，美國學(xué)者薩義德提出的“東方主義”對近代中國影響及干擾最大。
B．“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語方式，這種話語方式本質(zhì)上是強弱不對等造成的。
C．弱者“自認(rèn)劣等意識”的存在，使得“東方主義”話語方式建構(gòu)成了優(yōu)劣對比的知識體系。
D．“東方主義”作為一種強者對于弱者的話語方式，它是由傳教士開始，通過教育、媒體以及留學(xué)生等途徑向全球擴散的。
2．下列表述，不符合原文意思的一項是（　?。?br /> A．今天的伊斯蘭世界依然無法改變自身在“東方主義”話語方式中的處境。
B．英國學(xué)者透納認(rèn)為，經(jīng)濟的改變要以權(quán)力的改變?yōu)榍疤?，只有西方與東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革，“東方主義”才能夠終結(jié)。
C．中國人的“東方主義”經(jīng)驗，在歸屬程度上并不稍遜于伊斯蘭世界，中國似乎有一種“中國性”較為劣等的元素存在，它造成中國的落后、停滯。
D．西方對中國的說法變了，和西方國家的主觀期待也有關(guān)系，西方國家有何企圖，我們不得而知。
3．下列對本文作者觀點的理解，正確的一項是（　?。?br /> A．要東方人對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，對自己的歷史文化不挑剔，這看似困難，實則容易。
B．西方對中國的話語方式的逐漸改變，使中國人不再有“自認(rèn)劣等的意識”，并能夠更客觀地對待自己。
C．中國的綜合國力提升了，西方開始選擇性地說中國好話，比如《時代》雜志對中國的肯定，這說明弱者現(xiàn)實權(quán)力發(fā)生改變必然會向話語權(quán)方向滲透。
D．西方的“東方主義”說法流傳長久且已建制化，要真正實現(xiàn)不同民族之間的相互尊重，還需要很長時間。

參考答案：
1．C
2．B
3．C