2010年，“東方主義”話語(yǔ)方式改變的契機(jī)
　　對(duì)近代中國(guó)影響反干擾最大的西方文化理論，是美國(guó)學(xué)者薩義提出的“東方主義”。所謂“東方主義”是西方統(tǒng)取東方的話語(yǔ)方式，這種話語(yǔ)方式由傳教士開(kāi)始，隨著西方對(duì)東方的殖民擴(kuò)大，到19世紀(jì)定形，建構(gòu)成一種優(yōu)劣對(duì)比的知識(shí)體系，通過(guò)教育、媒體以及留學(xué)生，向全球擴(kuò)散，這種話語(yǔ)方式本質(zhì)上就是強(qiáng)弱不對(duì)等所造成的。強(qiáng)者對(duì)弱者永遠(yuǎn)有說(shuō)三道四的權(quán)力，反之則不然。它最嚴(yán)懲的后果，就是弱者會(huì)被教育得產(chǎn)生“自認(rèn)劣等意識(shí)”。
　　東方民族里，對(duì)“東方主義”的反省、伊斯蘭知識(shí)分子較有成就，但也較為悲觀。英國(guó)學(xué)者透納曾經(jīng)指出：“東方主義的終結(jié)，必經(jīng)視野和典范的巨大重塑，但這種知識(shí)的重建只能產(chǎn)生在西方與東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革的條件下，經(jīng)濟(jì)的改變需要權(quán)力的改變?！倍@然今天的伊斯蘭世界無(wú)法擁有這樣的條件。退而求其次，透納希望人們對(duì)自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，拋棄東方主義賴(lài)以存在的人們自認(rèn)劣等的前提，但這種話說(shuō)得容易，要東方人對(duì)自己的歷史文化保持慷慨不挑剔，那不是千難萬(wàn)難？
　　而中國(guó)人的“東方主義”經(jīng)驗(yàn)，是以伊斯蘭世界相比，在歸屬程度上并不稍遜，在17世紀(jì)時(shí)中國(guó)猶為世界最富裕的國(guó)家，而后即每況愈下，到上世紀(jì)七十年代中期，中國(guó)人均所得只有歐洲的0.75％，對(duì)人說(shuō)三道四成了西方理所當(dāng)然的特權(quán)，中國(guó)似乎有一種“中國(guó)性”，這種較為劣等的元素存在，乃是中國(guó)落后、停滯的原因。
　　但這種情況近年來(lái)有了改變。由于中國(guó)綜合國(guó)力的提升，美國(guó)專(zhuān)家在談到亞洲新秩序時(shí)開(kāi)始有人提出中關(guān)“共管”，這就是現(xiàn)實(shí)權(quán)力改變所造成的自然結(jié)果。真正值得體味的，乃是弱者現(xiàn)實(shí)權(quán)力的改變，它必然會(huì)向話語(yǔ)權(quán)這個(gè)方向滲透。于是2009年《時(shí)代》雜志肯定起中國(guó)來(lái)，并認(rèn)為中國(guó)的高瞻遠(yuǎn)矚、重視教育和孝道等五點(diǎn)可堪借鑒。
　　話語(yǔ)的改變除了涉及權(quán)力外，也和話語(yǔ)雙方的主觀期待有關(guān)，因此外國(guó)的說(shuō)法變了，是否希望中國(guó)慷慨地拿出外匯來(lái)幫忙？或是希望中國(guó)在減碳上讓步？這些我們都不知道。我們只知道西方對(duì)中國(guó)的說(shuō)法變了，這只是個(gè)開(kāi)始。西方的“東方主義”說(shuō)法流傳長(zhǎng)久且已建制化，要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)異文化的尊重，非好幾個(gè)世代不可。西方選擇性地說(shuō)中國(guó)好話，可以欣慰，但大可不必志得意滿(mǎn)，西方和中國(guó)一樣，要努力改變的多著哪！此外，西方對(duì)中國(guó)的話語(yǔ)方式逐漸改變，至少等于瓦解了中國(guó)的“自認(rèn)劣等的意識(shí)”。往后中國(guó)人，特別是學(xué)術(shù)文化界脫離了“東方主義”的詛咒，已有可能更客觀地對(duì)待自己。
1．下列關(guān)于“東方主義”的表述，不正確的一項(xiàng)是
[     ]
A．在西方文化理論中，美國(guó)學(xué)者薩義德提出的“東方主義”對(duì)近代中國(guó)影響及干擾最大。
B．“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語(yǔ)方式，這種話語(yǔ)方式本質(zhì)上是強(qiáng)弱不對(duì)等造成的。
C．弱者“自認(rèn)劣等意識(shí)”的存在，使得“東方主義”話語(yǔ)方式建構(gòu)成了優(yōu)劣對(duì)比的知識(shí)體系。
D．“東方主義”作為一種強(qiáng)者對(duì)于弱者的話語(yǔ)方式，它是由傳教士開(kāi)始，通過(guò)教育、媒體以及留學(xué)生等途徑向全球擴(kuò)散的。
2．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
[     ]
A．今天的伊斯蘭世界依然無(wú)法改變自身在“東方主義”話語(yǔ)方式中的處境。
B．英國(guó)學(xué)者透納認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的改變要以權(quán)力的改變?yōu)榍疤幔挥形鞣脚c東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革，“東方主義”才能夠終結(jié)。
C．中國(guó)人的“東方主義”經(jīng)驗(yàn)，在歸屬程度上并不稍遜于伊斯蘭世界，中國(guó)似乎有一種“中國(guó)性”較為劣等的元素存在，它造成中國(guó)的落后、停滯。
D．西方對(duì)中國(guó)的說(shuō)法變了，和西方國(guó)家的主觀期待也有關(guān)系，西方國(guó)家有何企圖，我們不得而知。
3．下列對(duì)本文作者觀點(diǎn)的理解，正確的一項(xiàng)是
[     ]
A．要東方人對(duì)自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，對(duì)自己的歷史文化不挑剔，這看似困難，實(shí)則容易。
B．西方對(duì)中國(guó)的話語(yǔ)方式的逐漸改變，使中國(guó)人不再有“自認(rèn)劣等的意識(shí)”，并能夠更客觀地對(duì)待自己。
C．中國(guó)的綜合國(guó)力提升了，西方開(kāi)始選擇性地說(shuō)中國(guó)好話，比如《時(shí)代》雜志對(duì)中國(guó)的肯定，這說(shuō)明弱者現(xiàn)實(shí)權(quán)力發(fā)生改變必然會(huì)向話語(yǔ)權(quán)方向滲透。
D．西方的“東方主義”說(shuō)法流傳長(zhǎng)久且已建制化，要真正實(shí)現(xiàn)不同民族之間的相互尊重，還需要很長(zhǎng)時(shí)間。

參考答案：
1．C
2．B
3．C

2010年，“東方主義”話語(yǔ)方式改變的契機(jī)
　　對(duì)近代中國(guó)影響反干擾最大的西方文化理論，是美國(guó)學(xué)者薩義提出的“東方主義”。所謂“東方主義”是西方統(tǒng)取東方的話語(yǔ)方式，這種話語(yǔ)方式由傳教士開(kāi)始，隨著西方對(duì)東方的殖民擴(kuò)大，到19世紀(jì)定形，建構(gòu)成一種優(yōu)劣對(duì)比的知識(shí)體系，通過(guò)教育、媒體以及留學(xué)生，向全球擴(kuò)散，這種話語(yǔ)方式本質(zhì)上就是強(qiáng)弱不對(duì)等所造成的。強(qiáng)者對(duì)弱者永遠(yuǎn)有說(shuō)三道四的權(quán)力，反之則不然。它最嚴(yán)懲的后果，就是弱者會(huì)被教育得產(chǎn)生“自認(rèn)劣等意識(shí)”。
　　東方民族里，對(duì)“東方主義”的反省、伊斯蘭知識(shí)分子較有成就，但也較為悲觀。英國(guó)學(xué)者透納曾經(jīng)指出：“東方主義的終結(jié)，必經(jīng)視野和典范的巨大重塑，但這種知識(shí)的重建只能產(chǎn)生在西方與東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革的條件下，經(jīng)濟(jì)的改變需要權(quán)力的改變?！倍@然今天的伊斯蘭世界無(wú)法擁有這樣的條件。退而求其次，透納希望人們對(duì)自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，拋棄東方主義賴(lài)以存在的人們自認(rèn)劣等的前提，但這種話說(shuō)得容易，要東方人對(duì)自己的歷史文化保持慷慨不挑剔，那不是千難萬(wàn)難？
　　而中國(guó)人的“東方主義”經(jīng)驗(yàn)，是以伊斯蘭世界相比，在歸屬程度上并不稍遜，在17世紀(jì)時(shí)中國(guó)猶為世界最富裕的國(guó)家，而后即每況愈下，到上世紀(jì)七十年代中期，中國(guó)人均所得只有歐洲的0.75％，對(duì)人說(shuō)三道四成了西方理所當(dāng)然的特權(quán)，中國(guó)似乎有一種“中國(guó)性”，這種較為劣等的元素存在，乃是中國(guó)落后、停滯的原因。
　　但這種情況近年來(lái)有了改變。由于中國(guó)綜合國(guó)力的提升，美國(guó)專(zhuān)家在談到亞洲新秩序時(shí)開(kāi)始有人提出中關(guān)“共管”，這就是現(xiàn)實(shí)權(quán)力改變所造成的自然結(jié)果。真正值得體味的，乃是弱者現(xiàn)實(shí)權(quán)力的改變，它必然會(huì)向話語(yǔ)權(quán)這個(gè)方向滲透。于是2009年《時(shí)代》雜志肯定起中國(guó)來(lái)，并認(rèn)為中國(guó)的高瞻遠(yuǎn)矚、重視教育和孝道等五點(diǎn)可堪借鑒。
　　話語(yǔ)的改變除了涉及權(quán)力外，也和話語(yǔ)雙方的主觀期待有關(guān)，因此外國(guó)的說(shuō)法變了，是否希望中國(guó)慷慨地拿出外匯來(lái)幫忙？或是希望中國(guó)在減碳上讓步？這些我們都不知道。我們只知道西方對(duì)中國(guó)的說(shuō)法變了，這只是個(gè)開(kāi)始。西方的“東方主義”說(shuō)法流傳長(zhǎng)久且已建制化，要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)異文化的尊重，非好幾個(gè)世代不可。西方選擇性地說(shuō)中國(guó)好話，可以欣慰，但大可不必志得意滿(mǎn)，西方和中國(guó)一樣，要努力改變的多著哪！此外，西方對(duì)中國(guó)的話語(yǔ)方式逐漸改變，至少等于瓦解了中國(guó)的“自認(rèn)劣等的意識(shí)”。往后中國(guó)人，特別是學(xué)術(shù)文化界脫離了“東方主義”的詛咒，已有可能更客觀地對(duì)待自己。
1．下列關(guān)于“東方主義”的表述，不正確的一項(xiàng)是
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A．在西方文化理論中，美國(guó)學(xué)者薩義德提出的“東方主義”對(duì)近代中國(guó)影響及干擾最大。
B．“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語(yǔ)方式，這種話語(yǔ)方式本質(zhì)上是強(qiáng)弱不對(duì)等造成的。
C．弱者“自認(rèn)劣等意識(shí)”的存在，使得“東方主義”話語(yǔ)方式建構(gòu)成了優(yōu)劣對(duì)比的知識(shí)體系。
D．“東方主義”作為一種強(qiáng)者對(duì)于弱者的話語(yǔ)方式，它是由傳教士開(kāi)始，通過(guò)教育、媒體以及留學(xué)生等途徑向全球擴(kuò)散的。
2．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
[     ]
A．今天的伊斯蘭世界依然無(wú)法改變自身在“東方主義”話語(yǔ)方式中的處境。
B．英國(guó)學(xué)者透納認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的改變要以權(quán)力的改變?yōu)榍疤幔挥形鞣脚c東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革，“東方主義”才能夠終結(jié)。
C．中國(guó)人的“東方主義”經(jīng)驗(yàn)，在歸屬程度上并不稍遜于伊斯蘭世界，中國(guó)似乎有一種“中國(guó)性”較為劣等的元素存在，它造成中國(guó)的落后、停滯。
D．西方對(duì)中國(guó)的說(shuō)法變了，和西方國(guó)家的主觀期待也有關(guān)系，西方國(guó)家有何企圖，我們不得而知。
3．下列對(duì)本文作者觀點(diǎn)的理解，正確的一項(xiàng)是
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A．要東方人對(duì)自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，對(duì)自己的歷史文化不挑剔，這看似困難，實(shí)則容易。
B．西方對(duì)中國(guó)的話語(yǔ)方式的逐漸改變，使中國(guó)人不再有“自認(rèn)劣等的意識(shí)”，并能夠更客觀地對(duì)待自己。
C．中國(guó)的綜合國(guó)力提升了，西方開(kāi)始選擇性地說(shuō)中國(guó)好話，比如《時(shí)代》雜志對(duì)中國(guó)的肯定，這說(shuō)明弱者現(xiàn)實(shí)權(quán)力發(fā)生改變必然會(huì)向話語(yǔ)權(quán)方向滲透。
D．西方的“東方主義”說(shuō)法流傳長(zhǎng)久且已建制化，要真正實(shí)現(xiàn)不同民族之間的相互尊重，還需要很長(zhǎng)時(shí)間。

參考答案：
1．C
2．B
3．C