近段時(shí)間，又有學(xué)者提議要把“四書(shū)”納入中學(xué)課堂。觀其議論紛紜，無(wú)非說(shuō)“四書(shū)”是中華民族“倫理共識(shí)”“文化認(rèn)同”的基礎(chǔ)，因?yàn)槲覀兎艞壛艘浴八臅?shū)”為表征的儒教文化的倫理資源，所以面臨著道德“脫序的危險(xiǎn)”。因此，應(yīng)該把“四書(shū)”教育納入國(guó)民教育體系，可能會(huì)取得全社會(huì)普遍的族群認(rèn)同與倫理共識(shí)?！安蛔x‘四書(shū)’，不知道做人的尊嚴(yán)，人格的力量，人生的價(jià)值與意義?！?br /> 　　此論之謬，不待多言。如果此論成立的話(huà)，那么包括西方歷史上眾多最偉大人物在內(nèi)的人類(lèi)，絕大多數(shù)都“不知道做人的尊嚴(yán)，人格的力量，人生的價(jià)值與意義”，因?yàn)樗麄兌紱](méi)有讀過(guò)“博大精深”的“四書(shū)”。
　　說(shuō)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在普遍的道德危機(jī)，實(shí)質(zhì)是說(shuō)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)普遍蔑視某些任何公民本來(lái)就應(yīng)當(dāng)受到其約束的基本原則，而奉行目的至上、不擇手段的道德觀念。換句話(huà)說(shuō)，就是整個(gè)社會(huì)缺乏某些不可動(dòng)搖的、具有普遍約束力的道德規(guī)范。
　　一個(gè)社會(huì)要形成某種統(tǒng)一的確定性觀念，不外乎以下三種途徑：一是統(tǒng)一于某一宗教，比如中世紀(jì)歐洲的基督教道德系統(tǒng)和伊斯蘭教道德系統(tǒng)；二是統(tǒng)一于某種意識(shí)形態(tài)，比如傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的儒家道德系統(tǒng)；三是統(tǒng)一于憲政民主精神，比如英美等建立了穩(wěn)定的自由民主制度和國(guó)家，“對(duì)憲政府的信仰是美國(guó)傳統(tǒng)的核心”。第一種途徑主要訴諸人類(lèi)共有的宗教感，因而比較深刻持久；第二種途徑主要依靠政治力量的宣傳灌輸，往往離不開(kāi)某種壓迫性權(quán)力的支持；第三種途徑則借由公共理性，因而能穩(wěn)定持久。/ 由于中國(guó)從來(lái)就不存在某種類(lèi)似于歐洲基督教那樣系統(tǒng)穩(wěn)定、深入人心的宗教，而且在社會(huì)不斷趨向平等化、民主化的時(shí)代，建立新宗教的一切企圖，不但要被人視為邪惡的，而且要被人視為是荒謬的和不合理的，因而第一條途徑是不可能在中國(guó)走通。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)道德因其內(nèi)在的專(zhuān)制主義缺陷，在其實(shí)現(xiàn)自身必要的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化之前，既不可能、也不應(yīng)該由它來(lái)支撐起當(dāng)代中國(guó)人的道德大廈。再加上現(xiàn)代社會(huì)的多元主義特征，決定了前兩種途徑在合法性上存在著極大的疑問(wèn)。因此，不斷推進(jìn)民主進(jìn)程，逐步建立穩(wěn)定的民主制度框架，以民主精神感化國(guó)人靈魂，促進(jìn)現(xiàn)代文明的那些基本原則牢牢扎根于國(guó)人的心靈深處，就成了解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題的關(guān)鍵所在。包括提倡儒家在內(nèi)的任何藥方，即使不是無(wú)用的或有害的，也至多只能算是治標(biāo)之術(shù)。（選自《中國(guó)青年報(bào)》有刪改）
1．不屬于“近段時(shí)間，又有學(xué)者提議要把‘四書(shū)’納入中學(xué)課堂”的原因的一項(xiàng)
[     ]
A．“四書(shū)”是中華民族“倫理共識(shí)”、“文化認(rèn)同”的基礎(chǔ)。
B．我們放棄了以“四書(shū)”為表征的儒家文化的倫理資源，面臨著道德“脫序的危險(xiǎn)”。
C．把“四書(shū)”教育納入國(guó)民教育體系，就會(huì)取得全社會(huì)普遍的族群認(rèn)同與倫理共識(shí)。
D．不讀“四書(shū)”，不知道做人的尊嚴(yán)，人格的力量，人生的價(jià)值與意義。
2．對(duì)文中“當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在普遍的道德危機(jī)”的理解，不正確的是
[     ]
A．人們普遍不讀“四書(shū)”，因而對(duì)人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價(jià)值與意義等道德問(wèn)題缺乏正確的認(rèn)識(shí)，造成當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在普遍的道德危機(jī)。
B．當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)普遍蔑視某些基本原則，而這些基本原則本來(lái)是任何公民都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守的。
C．當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)普遍奉行的是一種為達(dá)到目的不擇手段，危害他人和社會(huì)的道德觀念。
D．當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)缺乏某些不可動(dòng)搖的、具有普遍約束力的道德規(guī)范，從而導(dǎo)致道德水平普遍下降。 3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
[     ]
A．人類(lèi)的絕大數(shù)都沒(méi)有讀過(guò)“博大精深”的“四書(shū)”，但是他們同樣“知道做人的尊嚴(yán)，人格的力量，人生的價(jià)值與意義”。
B．中世紀(jì)歐洲的基督教道德系統(tǒng)和伊斯蘭國(guó)家的伊斯蘭教道德系統(tǒng)合而為一，共同訴諸人類(lèi)共有的宗都感，因而深刻持久。
C．英美等建立了穩(wěn)定的自由民主制度的國(guó)家，“對(duì)憲政府的信仰是美國(guó)傳統(tǒng)的核心”，從而形成了一種統(tǒng)一的確定性觀念。
D．依靠政治力量的宣傳灌輸，往往離不開(kāi)某種壓迫性權(quán)力的支持，如傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的儒家道德系統(tǒng)依靠的就是統(tǒng)治者的支持。

參考答案：
1．C  
2．A
3．B

　　近段時(shí)間，又有學(xué)者提議要把“四書(shū)”納入中學(xué)課堂。觀其議論紛紜，無(wú)非說(shuō)“四書(shū)”是中華民族“倫理共識(shí)”“文化認(rèn)同”的基礎(chǔ)，因?yàn)槲覀兎艞壛艘浴八臅?shū)”為表征的儒教文化的倫理資源，所以面臨著道德“脫序的危險(xiǎn)”。因此，應(yīng)該把“四書(shū)”教育納入國(guó)民教育體系，可能會(huì)取得全社會(huì)普遍的族群認(rèn)同與倫理共識(shí)?！安蛔x‘四書(shū)’，不知道做人的尊嚴(yán)，人格的力量，人生的價(jià)值與意義?！?br /> 　　此論之謬，不待多言。如果此論成立的話(huà)，那么包括西方歷史上眾多最偉大人物在內(nèi)的人類(lèi)，絕大多數(shù)都“不知道做人的尊嚴(yán)，人格的力量，人生的價(jià)值與意義”，因?yàn)樗麄兌紱](méi)有讀過(guò)“博大精深”的“四書(shū)”。
　　說(shuō)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在普遍的道德危機(jī)，實(shí)質(zhì)是說(shuō)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)普遍蔑視某些任何公民本來(lái)就應(yīng)當(dāng)受到其約束的基本原則，而奉行目的至上、不擇手段的道德觀念。換句話(huà)說(shuō)，就是整個(gè)社會(huì)缺乏某些不可動(dòng)搖的、具有普遍約束力的道德規(guī)范。
　　一個(gè)社會(huì)要形成某種統(tǒng)一的確定性觀念，不外乎以下三種途徑：一是統(tǒng)一于某一宗教，比如中世紀(jì)歐洲的基督教道德系統(tǒng)和伊斯蘭教道德系統(tǒng)；二是統(tǒng)一于某種意識(shí)形態(tài)，比如傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的儒家道德系統(tǒng)；三是統(tǒng)一于憲政民主精神，比如英美等建立了穩(wěn)定的自由民主制度和國(guó)家，“對(duì)憲政府的信仰是美國(guó)傳統(tǒng)的核心”。第一種途徑主要訴諸人類(lèi)共有的宗教感，因而比較深刻持久；第二種途徑主要依靠政治力量的宣傳灌輸，往往離不開(kāi)某種壓迫性權(quán)力的支持；第三種途徑則借由公共理性，因而能穩(wěn)定持久。/ 由于中國(guó)從來(lái)就不存在某種類(lèi)似于歐洲基督教那樣系統(tǒng)穩(wěn)定、深入人心的宗教，而且在社會(huì)不斷趨向平等化、民主化的時(shí)代，建立新宗教的一切企圖，不但要被人視為邪惡的，而且要被人視為是荒謬的和不合理的，因而第一條途徑是不可能在中國(guó)走通。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)道德因其內(nèi)在的專(zhuān)制主義缺陷，在其實(shí)現(xiàn)自身必要的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化之前，既不可能、也不應(yīng)該由它來(lái)支撐起當(dāng)代中國(guó)人的道德大廈。再加上現(xiàn)代社會(huì)的多元主義特征，決定了前兩種途徑在合法性上存在著極大的疑問(wèn)。因此，不斷推進(jìn)民主進(jìn)程，逐步建立穩(wěn)定的民主制度框架，以民主精神感化國(guó)人靈魂，促進(jìn)現(xiàn)代文明的那些基本原則牢牢扎根于國(guó)人的心靈深處，就成了解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題的關(guān)鍵所在。包括提倡儒家在內(nèi)的任何藥方，即使不是無(wú)用的或有害的，也至多只能算是治標(biāo)之術(shù)。（選自《中國(guó)青年報(bào)》有刪改）
1．不屬于“近段時(shí)間，又有學(xué)者提議要把‘四書(shū)’納入中學(xué)課堂”的原因的一項(xiàng)
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A．“四書(shū)”是中華民族“倫理共識(shí)”、“文化認(rèn)同”的基礎(chǔ)。
B．我們放棄了以“四書(shū)”為表征的儒家文化的倫理資源，面臨著道德“脫序的危險(xiǎn)”。
C．把“四書(shū)”教育納入國(guó)民教育體系，就會(huì)取得全社會(huì)普遍的族群認(rèn)同與倫理共識(shí)。
D．不讀“四書(shū)”，不知道做人的尊嚴(yán)，人格的力量，人生的價(jià)值與意義。
2．對(duì)文中“當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在普遍的道德危機(jī)”的理解，不正確的是
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A．人們普遍不讀“四書(shū)”，因而對(duì)人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價(jià)值與意義等道德問(wèn)題缺乏正確的認(rèn)識(shí)，造成當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在普遍的道德危機(jī)。
B．當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)普遍蔑視某些基本原則，而這些基本原則本來(lái)是任何公民都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守的。
C．當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)普遍奉行的是一種為達(dá)到目的不擇手段，危害他人和社會(huì)的道德觀念。
D．當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)缺乏某些不可動(dòng)搖的、具有普遍約束力的道德規(guī)范，從而導(dǎo)致道德水平普遍下降。 3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
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A．人類(lèi)的絕大數(shù)都沒(méi)有讀過(guò)“博大精深”的“四書(shū)”，但是他們同樣“知道做人的尊嚴(yán)，人格的力量，人生的價(jià)值與意義”。
B．中世紀(jì)歐洲的基督教道德系統(tǒng)和伊斯蘭國(guó)家的伊斯蘭教道德系統(tǒng)合而為一，共同訴諸人類(lèi)共有的宗都感，因而深刻持久。
C．英美等建立了穩(wěn)定的自由民主制度的國(guó)家，“對(duì)憲政府的信仰是美國(guó)傳統(tǒng)的核心”，從而形成了一種統(tǒng)一的確定性觀念。
D．依靠政治力量的宣傳灌輸，往往離不開(kāi)某種壓迫性權(quán)力的支持，如傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的儒家道德系統(tǒng)依靠的就是統(tǒng)治者的支持。

參考答案：
1．C  
2．A
3．B