讀下面的文字，完成問(wèn)題。
“楊麗萍悖論”的文化困局
　　2003年8月，杰出舞蹈家楊麗萍在昆明推出了歌舞劇《云南映像》，《云南映象》提出了一個(gè)新詞：原生態(tài)。2004年，文化部開(kāi)始征用這個(gè)概念，制訂和實(shí)施搶救性文化挖掘計(jì)劃。2006年央視舉辦第12屆央視青年歌手大獎(jiǎng)賽，增設(shè)原生態(tài)組比賽，而全國(guó)第三屆少數(shù)民族文藝匯演，更是高舉“原生態(tài)民歌”的旗幟，成為媒體競(jìng)相追蹤的焦點(diǎn)。經(jīng)過(guò)三年的培育，“原生態(tài)”已成為最熱烈的文化時(shí)尚。全球化浪潮下的中國(guó)，原生態(tài)已經(jīng)變得如此稀缺珍貴，以致它成為21世紀(jì)人們主要致力開(kāi)發(fā)的資源。為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，原生態(tài)歌舞極易失傳，對(duì)其進(jìn)行搶救性保護(hù)，迫在眉睫，而這種挖掘還必須依賴市場(chǎng)和商業(yè)的支撐；但這種草根藝術(shù)一旦被票房控制，其質(zhì)樸純真的原生狀態(tài)便會(huì)蕩然無(wú)存。另一方面，維系原生態(tài)文化的前提，就是維持它賴以生長(zhǎng)的民族（地域）的自然與文化空間，而這勢(shì)必跟原住民走向現(xiàn)代化的生活渴望發(fā)生激烈沖突。把這種由正題推演出反題的邏輯命題，命名為“楊麗萍悖論”，它來(lái)自楊麗萍《云南映像》的啟示。這個(gè)歌舞集首次向我們展示了原生態(tài)文化的強(qiáng)大魅力，但它被開(kāi)發(fā)出來(lái)之后，必將失去原生活力，退化成僵死的櫥窗標(biāo)本。一個(gè)著名的前車之鑒，就是云南西雙版納的傣族歌舞。它是80年代的原生態(tài)品種，但經(jīng)過(guò)20多年的旅游開(kāi)發(fā)，已被市場(chǎng)之手打造得面目全非，淪為商業(yè)艷俗文化的反面樣板。楊麗萍悖論”是一個(gè)世界性難題，聯(lián)合國(guó)教科文組織，至今未能解決各國(guó)在遺產(chǎn)申報(bào)中出現(xiàn)的悖論現(xiàn)象。在旅游局、文物局和環(huán)保部門(mén)之間，保護(hù)和開(kāi)放的博弈經(jīng)久不息，文官們的互相抱怨和指責(zé)，回蕩在21世紀(jì)中國(guó)的文化開(kāi)發(fā)現(xiàn)場(chǎng)?！皸铥惼笺Ｕ摗毕嗨频氖恰摆A政悖論”。在中央集權(quán)體制下廢除六國(guó)，建立“車同軌”和“書(shū)同文”的技術(shù)——文化體系，無(wú)疑有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳播，并為秦帝國(guó)的三大戰(zhàn)略工程——長(zhǎng)城、阿房宮和墓室的建造提供了最廣闊的資源，但它同時(shí)也是區(qū)域文明的嚴(yán)酷殺手。在秦統(tǒng)一六國(guó)之后，強(qiáng)大發(fā)達(dá)的吳越文化、楚文化和蜀文化等，毫無(wú)例外地遭到了致命的摧毀。而區(qū)域文明的死亡，則反過(guò)來(lái)激發(fā)了地方貴族的反叛欲望，加劇了帝國(guó)的行政危機(jī)。走向現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中，我們將繼續(xù)面臨各種文化悖論的困擾。二十世紀(jì)九十年代興起的新建筑浪潮，令中國(guó)的大中城市迅速完成舊城的改造，現(xiàn)代化的生活夢(mèng)想，變得唾手可得，但它同時(shí)也摧毀了城市歷史脈絡(luò)，令文化生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，并瓦解了人與城市的內(nèi)在和諧，造成了夢(mèng)的永久性破裂。這種任何權(quán)力都無(wú)法解決的悖論，應(yīng)當(dāng)以北京的“國(guó)家大劇院”來(lái)命名，因?yàn)檎沁@枚即將完工的夢(mèng)式“巨蛋”，充分表述了現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化困局。（《中國(guó)新聞周刊》2006年09月，有刪改）
1．對(duì)“楊麗萍悖論”的解釋，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（     ）
A．必須依賴市場(chǎng)和商業(yè)來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的搶救性保護(hù)現(xiàn)象。
B．指保護(hù)原生態(tài)文化反而造成其退化僵死，維系原生態(tài)賴以生長(zhǎng)的自然文化空間卻與現(xiàn)代文明產(chǎn)生激烈沖突的文化困局。
C．在旅游局、文物局和環(huán)保部門(mén)之間，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)還是開(kāi)放的問(wèn)題而進(jìn)行的經(jīng)久不息的爭(zhēng)論。
D．是一個(gè)世界性難題，聯(lián)合國(guó)教科文組織，至今未能解決各國(guó)在遺產(chǎn)申報(bào)中出現(xiàn)的悖論現(xiàn)象。
2．下列表達(dá)與原文意思不符的一項(xiàng)是（     ）
A．在中國(guó)，原生態(tài)已經(jīng)變得稀缺珍貴，所以它成為21世紀(jì)人們主要致力開(kāi)發(fā)的資源。
B．原生態(tài)是一種草根藝術(shù)，一旦被票房控制，它失去其質(zhì)樸純真的原生狀態(tài)。
C．與“楊麗萍悖論”相似的“贏政悖論”是造成秦帝國(guó)行政危機(jī)的直接原因。
D．二十世紀(jì)九十年代興起的新建筑浪潮，令中國(guó)的大中城市迅速完成舊城改造，但同時(shí)也具有極大的破壞性。
3．根據(jù)原文信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．云南西雙版納的傣族歌舞，現(xiàn)已淪為商業(yè)艷俗文化的反面樣板，要想恢復(fù)其本來(lái)面目，最好的方法就是遏止旅游開(kāi)發(fā)。
B．楊麗萍悖論所折射出的問(wèn)題，是目前乃至今后較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不易解決的問(wèn)題。
C．關(guān)于舊城改造問(wèn)題，麗江古城和平遙古城完好的保存，給中國(guó)其他城市提供了很好的范例。
D．央視舉辦的青年歌手大獎(jiǎng)賽，增設(shè)了原生態(tài)組比賽，使更多的人知道了原生態(tài)這個(gè)概念，這對(duì)人們致力于開(kāi)發(fā)原生態(tài)歌舞資源起到“助推”作用。

參考答案：
1．B
2．C
3．A

讀下面的文字，完成問(wèn)題。
“楊麗萍悖論”的文化困局
　　2003年8月，杰出舞蹈家楊麗萍在昆明推出了歌舞劇《云南映像》，《云南映象》提出了一個(gè)新詞：原生態(tài)。2004年，文化部開(kāi)始征用這個(gè)概念，制訂和實(shí)施搶救性文化挖掘計(jì)劃。2006年央視舉辦第12屆央視青年歌手大獎(jiǎng)賽，增設(shè)原生態(tài)組比賽，而全國(guó)第三屆少數(shù)民族文藝匯演，更是高舉“原生態(tài)民歌”的旗幟，成為媒體競(jìng)相追蹤的焦點(diǎn)。經(jīng)過(guò)三年的培育，“原生態(tài)”已成為最熱烈的文化時(shí)尚。全球化浪潮下的中國(guó)，原生態(tài)已經(jīng)變得如此稀缺珍貴，以致它成為21世紀(jì)人們主要致力開(kāi)發(fā)的資源。為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，原生態(tài)歌舞極易失傳，對(duì)其進(jìn)行搶救性保護(hù)，迫在眉睫，而這種挖掘還必須依賴市場(chǎng)和商業(yè)的支撐；但這種草根藝術(shù)一旦被票房控制，其質(zhì)樸純真的原生狀態(tài)便會(huì)蕩然無(wú)存。另一方面，維系原生態(tài)文化的前提，就是維持它賴以生長(zhǎng)的民族（地域）的自然與文化空間，而這勢(shì)必跟原住民走向現(xiàn)代化的生活渴望發(fā)生激烈沖突。把這種由正題推演出反題的邏輯命題，命名為“楊麗萍悖論”，它來(lái)自楊麗萍《云南映像》的啟示。這個(gè)歌舞集首次向我們展示了原生態(tài)文化的強(qiáng)大魅力，但它被開(kāi)發(fā)出來(lái)之后，必將失去原生活力，退化成僵死的櫥窗標(biāo)本。一個(gè)著名的前車之鑒，就是云南西雙版納的傣族歌舞。它是80年代的原生態(tài)品種，但經(jīng)過(guò)20多年的旅游開(kāi)發(fā)，已被市場(chǎng)之手打造得面目全非，淪為商業(yè)艷俗文化的反面樣板。楊麗萍悖論”是一個(gè)世界性難題，聯(lián)合國(guó)教科文組織，至今未能解決各國(guó)在遺產(chǎn)申報(bào)中出現(xiàn)的悖論現(xiàn)象。在旅游局、文物局和環(huán)保部門(mén)之間，保護(hù)和開(kāi)放的博弈經(jīng)久不息，文官們的互相抱怨和指責(zé)，回蕩在21世紀(jì)中國(guó)的文化開(kāi)發(fā)現(xiàn)場(chǎng)?！皸铥惼笺Ｕ摗毕嗨频氖恰摆A政悖論”。在中央集權(quán)體制下廢除六國(guó)，建立“車同軌”和“書(shū)同文”的技術(shù)——文化體系，無(wú)疑有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳播，并為秦帝國(guó)的三大戰(zhàn)略工程——長(zhǎng)城、阿房宮和墓室的建造提供了最廣闊的資源，但它同時(shí)也是區(qū)域文明的嚴(yán)酷殺手。在秦統(tǒng)一六國(guó)之后，強(qiáng)大發(fā)達(dá)的吳越文化、楚文化和蜀文化等，毫無(wú)例外地遭到了致命的摧毀。而區(qū)域文明的死亡，則反過(guò)來(lái)激發(fā)了地方貴族的反叛欲望，加劇了帝國(guó)的行政危機(jī)。走向現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中，我們將繼續(xù)面臨各種文化悖論的困擾。二十世紀(jì)九十年代興起的新建筑浪潮，令中國(guó)的大中城市迅速完成舊城的改造，現(xiàn)代化的生活夢(mèng)想，變得唾手可得，但它同時(shí)也摧毀了城市歷史脈絡(luò)，令文化生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，并瓦解了人與城市的內(nèi)在和諧，造成了夢(mèng)的永久性破裂。這種任何權(quán)力都無(wú)法解決的悖論，應(yīng)當(dāng)以北京的“國(guó)家大劇院”來(lái)命名，因?yàn)檎沁@枚即將完工的夢(mèng)式“巨蛋”，充分表述了現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化困局。（《中國(guó)新聞周刊》2006年09月，有刪改）
1．對(duì)“楊麗萍悖論”的解釋，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（     ）
A．必須依賴市場(chǎng)和商業(yè)來(lái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的搶救性保護(hù)現(xiàn)象。
B．指保護(hù)原生態(tài)文化反而造成其退化僵死，維系原生態(tài)賴以生長(zhǎng)的自然文化空間卻與現(xiàn)代文明產(chǎn)生激烈沖突的文化困局。
C．在旅游局、文物局和環(huán)保部門(mén)之間，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)還是開(kāi)放的問(wèn)題而進(jìn)行的經(jīng)久不息的爭(zhēng)論。
D．是一個(gè)世界性難題，聯(lián)合國(guó)教科文組織，至今未能解決各國(guó)在遺產(chǎn)申報(bào)中出現(xiàn)的悖論現(xiàn)象。
2．下列表達(dá)與原文意思不符的一項(xiàng)是（     ）
A．在中國(guó)，原生態(tài)已經(jīng)變得稀缺珍貴，所以它成為21世紀(jì)人們主要致力開(kāi)發(fā)的資源。
B．原生態(tài)是一種草根藝術(shù)，一旦被票房控制，它失去其質(zhì)樸純真的原生狀態(tài)。
C．與“楊麗萍悖論”相似的“贏政悖論”是造成秦帝國(guó)行政危機(jī)的直接原因。
D．二十世紀(jì)九十年代興起的新建筑浪潮，令中國(guó)的大中城市迅速完成舊城改造，但同時(shí)也具有極大的破壞性。
3．根據(jù)原文信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．云南西雙版納的傣族歌舞，現(xiàn)已淪為商業(yè)艷俗文化的反面樣板，要想恢復(fù)其本來(lái)面目，最好的方法就是遏止旅游開(kāi)發(fā)。
B．楊麗萍悖論所折射出的問(wèn)題，是目前乃至今后較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不易解決的問(wèn)題。
C．關(guān)于舊城改造問(wèn)題，麗江古城和平遙古城完好的保存，給中國(guó)其他城市提供了很好的范例。
D．央視舉辦的青年歌手大獎(jiǎng)賽，增設(shè)了原生態(tài)組比賽，使更多的人知道了原生態(tài)這個(gè)概念，這對(duì)人們致力于開(kāi)發(fā)原生態(tài)歌舞資源起到“助推”作用。

參考答案：
1．B
2．C
3．A