閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
夜色中回家的秘曲
余秋雨
　　大地為證：我們的祖先遠(yuǎn)比我們更親近詩(shī)。
　　這并不是指李白、杜甫的時(shí)代，而是還要早得多。至少，諸子百家在黃河流域奔忙的時(shí)候，就已經(jīng)一路被詩(shī)歌所籠罩。
　　他們不管是坐牛車(chē)、馬車(chē)，還是步行，心中經(jīng)常會(huì)回蕩起“詩(shī)三百篇”，也就是《詩(shī)經(jīng)》中的那些句子。這不是出于他們對(duì)于詩(shī)歌的特殊愛(ài)好，而是出于當(dāng)時(shí)整個(gè)上層社會(huì)的普遍風(fēng)尚。而且，這個(gè)風(fēng)尚已經(jīng)延續(xù)了很久很久。
　　由此可知，我們遠(yuǎn)祖的精神起點(diǎn)很高。在極低的生產(chǎn)力還沒(méi)有來(lái)得及一一推進(jìn)的時(shí)候，就已經(jīng)“以詩(shī)為經(jīng)”了。這真是了不起，試想，當(dāng)我們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域已經(jīng)狠狠地發(fā)展了幾千年之后，不是越來(lái)越渴望哪一天能夠由物質(zhì)追求而走向詩(shī)意居息，重新企盼“以詩(shī)為經(jīng)”的境界嗎？
　　那么，“以詩(shī)為經(jīng)”，既是我們的起點(diǎn)，又是我們的目標(biāo)。《詩(shī)經(jīng)》這兩個(gè)字，實(shí)在可以提挈中華文明的首尾了。
　　當(dāng)時(shí)流傳的詩(shī)，應(yīng)該比《詩(shī)經(jīng)》所收的數(shù)量大得多。
　　司馬遷在《史記》中說(shuō)，是孔子把三千余篇古詩(shī)刪成三百余篇的。這好像說(shuō)得不大對(duì)，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》頻頻談及詩(shī)三百篇，卻從未提到刪詩(shī)的事，孔子的學(xué)生和同時(shí)代人也沒(méi)有提過(guò)，直到三百多年后才出現(xiàn)這樣的記述，總覺(jué)得有點(diǎn)奇怪。而且，有資料表明，在孔子還是一個(gè)孩子的時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》的格局已成，成年后的孔子可能訂正和編排過(guò)其中的音樂(lè)，使之更接近原貌。
　　但是，無(wú)論是誰(shuí)選的，也無(wú)論是三千選三百，還是三萬(wàn)選三百，《詩(shī)經(jīng)》的選擇基數(shù)很大，則是毋庸置疑的。
　　我本人一直非常喜歡《詩(shī)經(jīng)》。過(guò)去在課堂上向?qū)W生推薦時(shí)，不少學(xué)生常常因一個(gè)“經(jīng)”字望而卻步，我總是告訴他們，那里有一種采自鄉(xiāng)野大地的人間情味，像是剛剛收割的麥垛的氣味那么誘鼻，卻誰(shuí)也無(wú)法想象這股新鮮氣味竟然來(lái)自于數(shù)千年前。
　　我喜歡它的雎鳩黃鳥(niǎo)、蒹葭白露，喜歡它的習(xí)習(xí)谷風(fēng)、霏霏雨雪，喜歡它的靜女其妹、伊人在水……而更喜歡的，則是它用最干凈的漢語(yǔ)短句，表達(dá)出了最典雅的喜怒哀樂(lè)。
　　這些詩(shī)句中，蘊(yùn)藏著民風(fēng)、民情、民怨，包含著禮儀、道德、歷史，幾乎構(gòu)成了一部?jī)?nèi)容豐富的社會(huì)教育課本。這部課本竟然那么美麗而悅耳，很自然地呼喚出了一種普遍而悠久的吟誦。吟于天南，吟于海北；誦于百年，誦于千年。于是，也熔鑄進(jìn)了民族的集體人格。
　　每次吟誦《詩(shī)經(jīng)》，總會(huì)聯(lián)想到一個(gè)夢(mèng)境：在朦朧的夜色中，一群人馬返回山寨要唱幾句約定的秘曲，才得開(kāi)門(mén)?！对?shī)經(jīng)》便是中華民族在夜色中回家的秘曲，一呼一應(yīng)，就知道是自己人。
　　《詩(shī)經(jīng)》是什么人創(chuàng)作的？應(yīng)該是散落在黃河流域各階層的龐大群體。這些作品，不管是各地進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還是朝廷采集的民謠，都會(huì)被一次次加工整理，因此也就成了一種集體創(chuàng)作，很少有留下名字的個(gè)體詩(shī)人。這也就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》所標(biāo)志的，是一個(gè)缺少個(gè)體詩(shī)人的詩(shī)歌時(shí)代，很少有留下名字的個(gè)體詩(shī)人。這也就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》所標(biāo)志的，是一個(gè)缺少個(gè)體詩(shī)人的詩(shī)歌的時(shí)代。
　　這是一種悠久的合唱，群體的美聲。這是一種廣泛的協(xié)調(diào)，遼闊的共鳴。這里呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)被刻畫(huà)的形象，卻很難找到刻畫(huà)者的面影。
　　結(jié)束這個(gè)局面的，是一位來(lái)自長(zhǎng)江流域的男人。
　　屈原，一出生就沒(méi)有踩踏在《詩(shī)經(jīng)》的土地上。
　　中華民族早期在地理環(huán)境上的進(jìn)退和較量，說(shuō)起來(lái)太冗長(zhǎng)，我就簡(jiǎn)化為黃河文明和長(zhǎng)江文明吧。兩條大河，無(wú)疑是中華農(nóng)耕文明的兩條主動(dòng)脈，但在很長(zhǎng)的歷史中，黃河文明的文章要多得多。
　　無(wú)論是那個(gè)以黃帝、炎帝為主角并衍生出夏、商、周人始祖的華夏集團(tuán)，還是那個(gè)出現(xiàn)了太罐、少曜、蚩尤、后羿、伯益、皋陶等人的東夷集團(tuán)，基本上都活動(dòng)在黃河流域。由此斷言黃河是中華民族的母親河，一點(diǎn)不錯(cuò)。（選自《尋覓中華》，有刪節(jié)，題目為編者所加）
1．文章開(kāi)頭為什么說(shuō)“我們的祖先遠(yuǎn)比我們更親近詩(shī)”？
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2．第5段中說(shuō)，“‘以詩(shī)為經(jīng)’，既是我們的起點(diǎn)，又是我們的目標(biāo)”。其中的“起點(diǎn)”和“目標(biāo)”分別指什么？
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3．作者在文中說(shuō)到自己“一直非常喜歡《詩(shī)經(jīng)》”，作者是從哪些方面喜歡《詩(shī)經(jīng)》的？作者為什么喜歡《詩(shī)經(jīng)》？請(qǐng)作簡(jiǎn)要回答。
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4．文中第12段畫(huà)線(xiàn)句子主要運(yùn)用了哪種修辭手法？為什么說(shuō)“《詩(shī)經(jīng)》便是中華民族在夜色中回家的秘曲，一呼一應(yīng)，就知道是自己人”？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。
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參考答案：
1．（1）在黃河流域奔忙的諸子百家，早已受到詩(shī)歌的影響；
　 （2）諸子百家不管是在什么情況下，心中常會(huì)回蕩起《詩(shī)經(jīng)》中的句子；
　 （3）當(dāng)時(shí)整個(gè)上層社會(huì)的普遍風(fēng)尚就是生活中離不開(kāi)詩(shī)歌。
2．起點(diǎn)：在生產(chǎn)力低下并還沒(méi)有來(lái)得及一一推進(jìn)的時(shí)候，我們的遠(yuǎn)祖就已經(jīng)“以詩(shī)為經(jīng)”了。目標(biāo)：當(dāng)我們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)展了幾千年之后，越來(lái)越渴望有一天能夠由物質(zhì)追求而走向詩(shī)意生活，重新企盼“以詩(shī)為經(jīng)”的境界。
3．作者喜歡《詩(shī)經(jīng)》，一是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中“人間情味”新鮮誘鼻；二是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中的景象美麗而悅目，很自然地呼喚出一種普遍而悠久的吟誦；三是《詩(shī)經(jīng)》中的“漢語(yǔ)短句”干凈利落，表達(dá)出了最典雅的喜怒哀樂(lè)。（意對(duì)即可）
4．（1）主要運(yùn)用了比喻的修辭手法。將《詩(shī)經(jīng)》比作中華民族在夜色中回家的“秘曲”，生動(dòng)形象地說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》的奧妙無(wú)窮、博大精深。
　 （2）因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中蘊(yùn)藏著民風(fēng)、民情、民怨，包含著禮儀、道德、歷史，它熔鑄了民族的集體人格。人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》情有獨(dú)鐘，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的領(lǐng)悟深刻而透徹。只要有誰(shuí)吟唱《詩(shī)經(jīng)》古老的“秘曲”，便有人接著哼起這熟悉的“旋律”。一呼一應(yīng)之間，人們便心靈相通，頓生共鳴。（意對(duì)即可）

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
夜色中回家的秘曲
余秋雨
　　大地為證：我們的祖先遠(yuǎn)比我們更親近詩(shī)。
　　這并不是指李白、杜甫的時(shí)代，而是還要早得多。至少，諸子百家在黃河流域奔忙的時(shí)候，就已經(jīng)一路被詩(shī)歌所籠罩。
　　他們不管是坐牛車(chē)、馬車(chē)，還是步行，心中經(jīng)常會(huì)回蕩起“詩(shī)三百篇”，也就是《詩(shī)經(jīng)》中的那些句子。這不是出于他們對(duì)于詩(shī)歌的特殊愛(ài)好，而是出于當(dāng)時(shí)整個(gè)上層社會(huì)的普遍風(fēng)尚。而且，這個(gè)風(fēng)尚已經(jīng)延續(xù)了很久很久。
　　由此可知，我們遠(yuǎn)祖的精神起點(diǎn)很高。在極低的生產(chǎn)力還沒(méi)有來(lái)得及一一推進(jìn)的時(shí)候，就已經(jīng)“以詩(shī)為經(jīng)”了。這真是了不起，試想，當(dāng)我們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域已經(jīng)狠狠地發(fā)展了幾千年之后，不是越來(lái)越渴望哪一天能夠由物質(zhì)追求而走向詩(shī)意居息，重新企盼“以詩(shī)為經(jīng)”的境界嗎？
　　那么，“以詩(shī)為經(jīng)”，既是我們的起點(diǎn)，又是我們的目標(biāo)。《詩(shī)經(jīng)》這兩個(gè)字，實(shí)在可以提挈中華文明的首尾了。
　　當(dāng)時(shí)流傳的詩(shī)，應(yīng)該比《詩(shī)經(jīng)》所收的數(shù)量大得多。
　　司馬遷在《史記》中說(shuō)，是孔子把三千余篇古詩(shī)刪成三百余篇的。這好像說(shuō)得不大對(duì)，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》頻頻談及詩(shī)三百篇，卻從未提到刪詩(shī)的事，孔子的學(xué)生和同時(shí)代人也沒(méi)有提過(guò)，直到三百多年后才出現(xiàn)這樣的記述，總覺(jué)得有點(diǎn)奇怪。而且，有資料表明，在孔子還是一個(gè)孩子的時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》的格局已成，成年后的孔子可能訂正和編排過(guò)其中的音樂(lè)，使之更接近原貌。
　　但是，無(wú)論是誰(shuí)選的，也無(wú)論是三千選三百，還是三萬(wàn)選三百，《詩(shī)經(jīng)》的選擇基數(shù)很大，則是毋庸置疑的。
　　我本人一直非常喜歡《詩(shī)經(jīng)》。過(guò)去在課堂上向?qū)W生推薦時(shí)，不少學(xué)生常常因一個(gè)“經(jīng)”字望而卻步，我總是告訴他們，那里有一種采自鄉(xiāng)野大地的人間情味，像是剛剛收割的麥垛的氣味那么誘鼻，卻誰(shuí)也無(wú)法想象這股新鮮氣味竟然來(lái)自于數(shù)千年前。
　　我喜歡它的雎鳩黃鳥(niǎo)、蒹葭白露，喜歡它的習(xí)習(xí)谷風(fēng)、霏霏雨雪，喜歡它的靜女其妹、伊人在水……而更喜歡的，則是它用最干凈的漢語(yǔ)短句，表達(dá)出了最典雅的喜怒哀樂(lè)。
　　這些詩(shī)句中，蘊(yùn)藏著民風(fēng)、民情、民怨，包含著禮儀、道德、歷史，幾乎構(gòu)成了一部?jī)?nèi)容豐富的社會(huì)教育課本。這部課本竟然那么美麗而悅耳，很自然地呼喚出了一種普遍而悠久的吟誦。吟于天南，吟于海北；誦于百年，誦于千年。于是，也熔鑄進(jìn)了民族的集體人格。
　　每次吟誦《詩(shī)經(jīng)》，總會(huì)聯(lián)想到一個(gè)夢(mèng)境：在朦朧的夜色中，一群人馬返回山寨要唱幾句約定的秘曲，才得開(kāi)門(mén)?！对?shī)經(jīng)》便是中華民族在夜色中回家的秘曲，一呼一應(yīng)，就知道是自己人。
　　《詩(shī)經(jīng)》是什么人創(chuàng)作的？應(yīng)該是散落在黃河流域各階層的龐大群體。這些作品，不管是各地進(jìn)獻(xiàn)的樂(lè)歌，還是朝廷采集的民謠，都會(huì)被一次次加工整理，因此也就成了一種集體創(chuàng)作，很少有留下名字的個(gè)體詩(shī)人。這也就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》所標(biāo)志的，是一個(gè)缺少個(gè)體詩(shī)人的詩(shī)歌時(shí)代，很少有留下名字的個(gè)體詩(shī)人。這也就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》所標(biāo)志的，是一個(gè)缺少個(gè)體詩(shī)人的詩(shī)歌的時(shí)代。
　　這是一種悠久的合唱，群體的美聲。這是一種廣泛的協(xié)調(diào)，遼闊的共鳴。這里呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)被刻畫(huà)的形象，卻很難找到刻畫(huà)者的面影。
　　結(jié)束這個(gè)局面的，是一位來(lái)自長(zhǎng)江流域的男人。
　　屈原，一出生就沒(méi)有踩踏在《詩(shī)經(jīng)》的土地上。
　　中華民族早期在地理環(huán)境上的進(jìn)退和較量，說(shuō)起來(lái)太冗長(zhǎng)，我就簡(jiǎn)化為黃河文明和長(zhǎng)江文明吧。兩條大河，無(wú)疑是中華農(nóng)耕文明的兩條主動(dòng)脈，但在很長(zhǎng)的歷史中，黃河文明的文章要多得多。
　　無(wú)論是那個(gè)以黃帝、炎帝為主角并衍生出夏、商、周人始祖的華夏集團(tuán)，還是那個(gè)出現(xiàn)了太罐、少曜、蚩尤、后羿、伯益、皋陶等人的東夷集團(tuán)，基本上都活動(dòng)在黃河流域。由此斷言黃河是中華民族的母親河，一點(diǎn)不錯(cuò)。（選自《尋覓中華》，有刪節(jié)，題目為編者所加）
1．文章開(kāi)頭為什么說(shuō)“我們的祖先遠(yuǎn)比我們更親近詩(shī)”？
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2．第5段中說(shuō)，“‘以詩(shī)為經(jīng)’，既是我們的起點(diǎn)，又是我們的目標(biāo)”。其中的“起點(diǎn)”和“目標(biāo)”分別指什么？
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3．作者在文中說(shuō)到自己“一直非常喜歡《詩(shī)經(jīng)》”，作者是從哪些方面喜歡《詩(shī)經(jīng)》的？作者為什么喜歡《詩(shī)經(jīng)》？請(qǐng)作簡(jiǎn)要回答。
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4．文中第12段畫(huà)線(xiàn)句子主要運(yùn)用了哪種修辭手法？為什么說(shuō)“《詩(shī)經(jīng)》便是中華民族在夜色中回家的秘曲，一呼一應(yīng)，就知道是自己人”？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。
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參考答案：
1．（1）在黃河流域奔忙的諸子百家，早已受到詩(shī)歌的影響；
　 （2）諸子百家不管是在什么情況下，心中常會(huì)回蕩起《詩(shī)經(jīng)》中的句子；
　 （3）當(dāng)時(shí)整個(gè)上層社會(huì)的普遍風(fēng)尚就是生活中離不開(kāi)詩(shī)歌。
2．起點(diǎn)：在生產(chǎn)力低下并還沒(méi)有來(lái)得及一一推進(jìn)的時(shí)候，我們的遠(yuǎn)祖就已經(jīng)“以詩(shī)為經(jīng)”了。目標(biāo)：當(dāng)我們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)展了幾千年之后，越來(lái)越渴望有一天能夠由物質(zhì)追求而走向詩(shī)意生活，重新企盼“以詩(shī)為經(jīng)”的境界。
3．作者喜歡《詩(shī)經(jīng)》，一是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中“人間情味”新鮮誘鼻；二是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中的景象美麗而悅目，很自然地呼喚出一種普遍而悠久的吟誦；三是《詩(shī)經(jīng)》中的“漢語(yǔ)短句”干凈利落，表達(dá)出了最典雅的喜怒哀樂(lè)。（意對(duì)即可）
4．（1）主要運(yùn)用了比喻的修辭手法。將《詩(shī)經(jīng)》比作中華民族在夜色中回家的“秘曲”，生動(dòng)形象地說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》的奧妙無(wú)窮、博大精深。
　 （2）因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中蘊(yùn)藏著民風(fēng)、民情、民怨，包含著禮儀、道德、歷史，它熔鑄了民族的集體人格。人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》情有獨(dú)鐘，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的領(lǐng)悟深刻而透徹。只要有誰(shuí)吟唱《詩(shī)經(jīng)》古老的“秘曲”，便有人接著哼起這熟悉的“旋律”。一呼一應(yīng)之間，人們便心靈相通，頓生共鳴。（意對(duì)即可）