閱讀下面的文字，完成1—3題。
　　在中國(guó)古代文化中，最神圣的典禮，非封禪莫屬。封禪是古代君王祭祀天地的典禮，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式?！讹L(fēng)俗通義.山澤.五岳》寫(xiě)道：“王者受命易姓，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地?！鼻貪h時(shí)期，在封禪的理論中，都是以泰山作為確定的封禪地點(diǎn)的。在泰山上筑壇祭天叫做封，辟場(chǎng)祀地叫做禪。泰山何以成為封禪的圣地？顯然不僅僅是因?yàn)樗淖匀桓叨?，更主要是因?yàn)樗奈幕叨取?br /> 　　封禪泰山的原因或許非常復(fù)雜，但有一點(diǎn)是可以明確的，東方關(guān)于封禪泰山的理論和文化，不管是語(yǔ)焉不詳?shù)膫髡f(shuō)還是相互矛盾的故事，都在證明一種強(qiáng)大的思想文化傳統(tǒng)的存在?？鬃邮翘┥椒舛U理論的支持者，他認(rèn)為泰山只能接受魯國(guó)國(guó)君和周天子的祭拜。即使很多細(xì)節(jié)都無(wú)法證明這一點(diǎn)，即使所有禮儀都無(wú)法施行，但是，要封禪就只能到泰山。面對(duì)傳統(tǒng)，不可一世的帝王也只能低頭妥協(xié)。
　　秦始皇封禪之時(shí)，距離傳說(shuō)中的封禪已相去太久，封禪之禮，幾乎無(wú)人能知。學(xué)者認(rèn)為，秦始皇在封禪泰山之前，只有封禪理論而沒(méi)有封禪實(shí)踐，也是很有道理的。漢武帝封禪，情形幾乎雷同。但是，他們都還是請(qǐng)來(lái)眾多儒生，認(rèn)真討論，直到最后討論也沒(méi)有結(jié)果。主張封禪者，多來(lái)自東方，不僅有魯國(guó)的儒生，也有濱海的方士，大體上可以如是觀：來(lái)自西方的征服者和統(tǒng)治者，不管是秦始皇還是漢武帝，都為東方文化所折服、所吸引，沉迷不返。追求仙人和長(zhǎng)生必然無(wú)果而終，但是封禪泰山卻是成功的。泰山封禪，終于走出了傳說(shuō)的迷霧，變成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禪大典，幾乎就是一種歷史創(chuàng)造，所以司馬談才會(huì)因?yàn)椴荒軈⑴c封禪大典而感到痛心疾首，終生為憾。因?yàn)榉舛U不能隨時(shí)進(jìn)行，封禪的條件常常難以具備，所以盡管古代帝王無(wú)數(shù)，但真正能夠封禪成功者寥寥無(wú)幾。
　　泰山封禪，可以看做是儒家思想禮制化的一個(gè)具體表現(xiàn)。孔子的成功，最重要的是思想和精神的成功。孔子在周公的禮制中提煉出精神，把禮樂(lè)化為一種思想，并建構(gòu)了儒家的思想體系。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的大交融，孔子的思想體系由精神光芒的閃耀向可以操作的禮制轉(zhuǎn)化。在儒家思想的傳播過(guò)程中，我們看到的事實(shí)是，帝王先接受了封禪理論，然后才接受了儒家思想，最后儒家思想成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。秦始皇封禪泰山，漢高祖祭祀孔子，漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，這個(gè)思想傳播的過(guò)程，方向是一致的。以封禪泰山為代表的儒家禮制思想，因?yàn)榕c天地祭祀有關(guān)，與帝王的合法性證明有關(guān)，所以最先受到最高統(tǒng)治當(dāng)局的青睞。而這正是儒家獲得獨(dú)尊地位的開(kāi)始。
　　作為帝王祭祀天地的最高典禮，封禪終于成為事實(shí)，而泰山幾乎永久地獨(dú)占了這個(gè)榮耀。可以說(shuō)，自從秦皇漢武封禪泰山以來(lái)，泰山的五岳獨(dú)尊地位才真正確立下來(lái)。泰山地位的提升，與儒家思想在中國(guó)的發(fā)展同步進(jìn)行，泰山于是成為一種文化象征與符號(hào)。中國(guó)文化，如果用一個(gè)人來(lái)代言，那就是孔子。如果用一座山來(lái)代表，那就是泰山。（選自孟憲實(shí)《泰山的祭祀與封禪》，有刪改）
1．下列關(guān)于“封禪”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A．封禪是中國(guó)古代文化中最神圣的典禮，是筑壇祭天，辟場(chǎng)祀地，向世人宣告帝王執(zhí)政得到了天地認(rèn)可的盛大儀式。
B．封禪泰山，與泰山的地理位置、自然高度有關(guān)，更與它的文化高度有關(guān)，它代表了一種強(qiáng)大的思想文化傳統(tǒng)。
C．一些學(xué)者認(rèn)為，從秦始皇起才有了泰山封禪的實(shí)踐，而漢武帝封禪基本照搬了他的模式。
D．秦始皇和漢武帝泰山封禪，昭示一個(gè)事實(shí)，即來(lái)自西方的征服者和統(tǒng)治者，都為東方文化所折服、所吸引，沉迷不返。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A．孔子創(chuàng)立了泰山封禪的理論，他認(rèn)為只有魯國(guó)國(guó)君和周天子才能到泰山祭拜，從而確立了帝王祭拜泰山的傳統(tǒng)。
B．秦始皇和漢武帝在泰山封禪之前，都曾請(qǐng)來(lái)眾多儒生，試圖商討出封禪大典可操作的禮制，但討論均無(wú)果而終。
C．作為帝王祭祀天地的最高典禮的封禪終于在秦漢時(shí)期成為事實(shí)，是當(dāng)時(shí)儒家思想已轉(zhuǎn)化為可操作的禮制的必然。
D．如果說(shuō)建構(gòu)了儒家思想體系的孔子是中國(guó)文化的代言人，那么幾乎永久地獨(dú)占封禪榮耀的泰山，就是中國(guó)文化的代表。
3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（     ）
A．“孔子在周公的禮制中提煉出精神，把禮樂(lè)化為一種思想，并建構(gòu)了儒家的思想體系”，可以說(shuō)周公的禮樂(lè)制度是孔子思想體系的基礎(chǔ)。
B．司馬談因不能參與泰山封禪而遺憾終生，看來(lái)無(wú)論是帝王還是一般官員，都把參與幾乎是歷史創(chuàng)造的封禪大典看做一大幸事。
C．“帝王先接受了封禪理論，然后才接受了儒家思想，最后儒家思想成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)”，可見(jiàn)無(wú)“封禪理論”就難有儒家特殊的政治地位。
D．封禪代表了儒家禮制思想，暗合帝王身份合法性證明的需要，在帝王心目中有著神圣的地位，因此帝王首先主張封禪。

參考答案：
1．C
2．A
3．D

閱讀下面的文字，完成1—3題。
　　在中國(guó)古代文化中，最神圣的典禮，非封禪莫屬。封禪是古代君王祭祀天地的典禮，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式?！讹L(fēng)俗通義.山澤.五岳》寫(xiě)道：“王者受命易姓，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地?！鼻貪h時(shí)期，在封禪的理論中，都是以泰山作為確定的封禪地點(diǎn)的。在泰山上筑壇祭天叫做封，辟場(chǎng)祀地叫做禪。泰山何以成為封禪的圣地？顯然不僅僅是因?yàn)樗淖匀桓叨?，更主要是因?yàn)樗奈幕叨取?br /> 　　封禪泰山的原因或許非常復(fù)雜，但有一點(diǎn)是可以明確的，東方關(guān)于封禪泰山的理論和文化，不管是語(yǔ)焉不詳?shù)膫髡f(shuō)還是相互矛盾的故事，都在證明一種強(qiáng)大的思想文化傳統(tǒng)的存在?？鬃邮翘┥椒舛U理論的支持者，他認(rèn)為泰山只能接受魯國(guó)國(guó)君和周天子的祭拜。即使很多細(xì)節(jié)都無(wú)法證明這一點(diǎn)，即使所有禮儀都無(wú)法施行，但是，要封禪就只能到泰山。面對(duì)傳統(tǒng)，不可一世的帝王也只能低頭妥協(xié)。
　　秦始皇封禪之時(shí)，距離傳說(shuō)中的封禪已相去太久，封禪之禮，幾乎無(wú)人能知。學(xué)者認(rèn)為，秦始皇在封禪泰山之前，只有封禪理論而沒(méi)有封禪實(shí)踐，也是很有道理的。漢武帝封禪，情形幾乎雷同。但是，他們都還是請(qǐng)來(lái)眾多儒生，認(rèn)真討論，直到最后討論也沒(méi)有結(jié)果。主張封禪者，多來(lái)自東方，不僅有魯國(guó)的儒生，也有濱海的方士，大體上可以如是觀：來(lái)自西方的征服者和統(tǒng)治者，不管是秦始皇還是漢武帝，都為東方文化所折服、所吸引，沉迷不返。追求仙人和長(zhǎng)生必然無(wú)果而終，但是封禪泰山卻是成功的。泰山封禪，終于走出了傳說(shuō)的迷霧，變成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禪大典，幾乎就是一種歷史創(chuàng)造，所以司馬談才會(huì)因?yàn)椴荒軈⑴c封禪大典而感到痛心疾首，終生為憾。因?yàn)榉舛U不能隨時(shí)進(jìn)行，封禪的條件常常難以具備，所以盡管古代帝王無(wú)數(shù)，但真正能夠封禪成功者寥寥無(wú)幾。
　　泰山封禪，可以看做是儒家思想禮制化的一個(gè)具體表現(xiàn)。孔子的成功，最重要的是思想和精神的成功。孔子在周公的禮制中提煉出精神，把禮樂(lè)化為一種思想，并建構(gòu)了儒家的思想體系。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的大交融，孔子的思想體系由精神光芒的閃耀向可以操作的禮制轉(zhuǎn)化。在儒家思想的傳播過(guò)程中，我們看到的事實(shí)是，帝王先接受了封禪理論，然后才接受了儒家思想，最后儒家思想成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。秦始皇封禪泰山，漢高祖祭祀孔子，漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，這個(gè)思想傳播的過(guò)程，方向是一致的。以封禪泰山為代表的儒家禮制思想，因?yàn)榕c天地祭祀有關(guān)，與帝王的合法性證明有關(guān)，所以最先受到最高統(tǒng)治當(dāng)局的青睞。而這正是儒家獲得獨(dú)尊地位的開(kāi)始。
　　作為帝王祭祀天地的最高典禮，封禪終于成為事實(shí)，而泰山幾乎永久地獨(dú)占了這個(gè)榮耀。可以說(shuō)，自從秦皇漢武封禪泰山以來(lái)，泰山的五岳獨(dú)尊地位才真正確立下來(lái)。泰山地位的提升，與儒家思想在中國(guó)的發(fā)展同步進(jìn)行，泰山于是成為一種文化象征與符號(hào)。中國(guó)文化，如果用一個(gè)人來(lái)代言，那就是孔子。如果用一座山來(lái)代表，那就是泰山。（選自孟憲實(shí)《泰山的祭祀與封禪》，有刪改）
1．下列關(guān)于“封禪”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A．封禪是中國(guó)古代文化中最神圣的典禮，是筑壇祭天，辟場(chǎng)祀地，向世人宣告帝王執(zhí)政得到了天地認(rèn)可的盛大儀式。
B．封禪泰山，與泰山的地理位置、自然高度有關(guān)，更與它的文化高度有關(guān)，它代表了一種強(qiáng)大的思想文化傳統(tǒng)。
C．一些學(xué)者認(rèn)為，從秦始皇起才有了泰山封禪的實(shí)踐，而漢武帝封禪基本照搬了他的模式。
D．秦始皇和漢武帝泰山封禪，昭示一個(gè)事實(shí)，即來(lái)自西方的征服者和統(tǒng)治者，都為東方文化所折服、所吸引，沉迷不返。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A．孔子創(chuàng)立了泰山封禪的理論，他認(rèn)為只有魯國(guó)國(guó)君和周天子才能到泰山祭拜，從而確立了帝王祭拜泰山的傳統(tǒng)。
B．秦始皇和漢武帝在泰山封禪之前，都曾請(qǐng)來(lái)眾多儒生，試圖商討出封禪大典可操作的禮制，但討論均無(wú)果而終。
C．作為帝王祭祀天地的最高典禮的封禪終于在秦漢時(shí)期成為事實(shí)，是當(dāng)時(shí)儒家思想已轉(zhuǎn)化為可操作的禮制的必然。
D．如果說(shuō)建構(gòu)了儒家思想體系的孔子是中國(guó)文化的代言人，那么幾乎永久地獨(dú)占封禪榮耀的泰山，就是中國(guó)文化的代表。
3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（     ）
A．“孔子在周公的禮制中提煉出精神，把禮樂(lè)化為一種思想，并建構(gòu)了儒家的思想體系”，可以說(shuō)周公的禮樂(lè)制度是孔子思想體系的基礎(chǔ)。
B．司馬談因不能參與泰山封禪而遺憾終生，看來(lái)無(wú)論是帝王還是一般官員，都把參與幾乎是歷史創(chuàng)造的封禪大典看做一大幸事。
C．“帝王先接受了封禪理論，然后才接受了儒家思想，最后儒家思想成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)”，可見(jiàn)無(wú)“封禪理論”就難有儒家特殊的政治地位。
D．封禪代表了儒家禮制思想，暗合帝王身份合法性證明的需要，在帝王心目中有著神圣的地位，因此帝王首先主張封禪。

參考答案：
1．C
2．A
3．D