閱讀下面的文字，完成1～3題。
美感與快感
　　①拿一幅畫給小孩子或是未受藝術(shù)教育的人看，他總是說“很好看”。如果追問他“它何以好看？”不外回答說：“我喜歡看它，看了它就覺得很愉快。”通常人所謂“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。
　?、谠S多文藝批評家也把關(guān)感和快感混為一件事。英國學(xué)者羅斯金就曾很坦白地說：“我從來沒見過一座希臘女神雕像有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美?！睆挠淇斓臉?biāo)準(zhǔn)看，后者引誘力自然比前者大，但是你覺得一位姑娘“美”和覺得一座女神雕像“美”是否相同呢？二者的美顯然是兩件事。一個(gè)是只能引起快感的，一個(gè)是只能引起美感的。羅斯金的錯(cuò)誤在于把姑娘的引誘性做“美”的標(biāo)準(zhǔn)，去測量藝術(shù)作品。藝術(shù)是另一世界的東西，對實(shí)際人生沒有引誘力，所以他以為比不上英國姑娘。
　?、勖栏泻涂旄芯烤褂惺裁捶謩e？有些人見到快感不盡是美感，替它們勉強(qiáng)定一個(gè)分別來。英國有一派主張“享樂主義”的美學(xué)家就是如此。他們見到的分別彼此又不一致。有人說耳、目是高等感官，其余都是“低等感官”，只有前者可以嘗到美感而后者則只能嘗到快感。有人說引起關(guān)感的東西可以同時(shí)引起許多人的美感，引起快感的東西則對于這個(gè)人引起快感，對于那個(gè)人或許引起不快感。美感有普遍性，快感沒有普遍性。這些學(xué)說在歷史上都發(fā)生過影響，如果分析起來，都是一錢不值的。耳、目得來的有些是美感，有些也只是快感，我們?nèi)绾稳シ謩e？“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無汗”等名句是否與“低等感官”不能得到美感之說相容？至于普遍不普遍的話更不足為憑。陳年花雕是吃酒的人大半都稱贊它美的，一般人卻不能欣賞后期印象派的圖畫。
　　④美感和快感是很容易分別的。美感與實(shí)用活動無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足?？诳蕰r(shí)要喝水，喝了水就得到快感；腹饑時(shí)要吃飯，吃了飯也就得到快感。
　?、菝栏薪?jīng)驗(yàn)是直覺的而不是反省的。在聚精會神之中我們既忘卻自我，自然不能覺得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象引起的是不是快感。對一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的。如果自己覺得快感，便是由直覺變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅。美感所伴的快感，當(dāng)時(shí)都不覺得，過后才回憶起來。比如讀一首詩，當(dāng)時(shí)只是心領(lǐng)神會，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快。（摘自朱光潛《談美》，略有刪改）
1．在第⑤段中，作者用“提燈尋影，燈到影滅”的比喻要說明的道理是（     ）
A．美感只可意會，不可言傳。
B．體會美感應(yīng)憑直覺而不能憑反省。
C．如果過于專注，反而不能獲得美感。
D．美感與快感永遠(yuǎn)是不能同時(shí)存在的。
2．美感和快感最明顯的區(qū)別是（     ）
A．美感起于藝術(shù)鑒賞，而快感起于生活實(shí)際。
B．美感欣賞的濃度大，快感欣賞的濃度小。
C．美感與實(shí)用活動無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。
D．主張享樂主義的人獲得的多是快感，而能忘卻自我的人多能獲得美感。
3．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A．羅斯金認(rèn)為藝術(shù)是另一世界的東西，對實(shí)際人生沒有誘惑力，因而不如生活更美。
B．作者引用古人詩句是為了批駁主張“享樂主義”的美學(xué)家將感官分為“高”“低”二等的觀點(diǎn)。
C．作者認(rèn)為某些在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過影響的學(xué)說，并不真正具有價(jià)值。
D．不少美學(xué)研究者走上迷途的重要原因之一是他們弄不清楚美感與快感的分別。

參考答案：
1．B
2．C
3．A

閱讀下面的文字，完成1～3題。
美感與快感
　　①拿一幅畫給小孩子或是未受藝術(shù)教育的人看，他總是說“很好看”。如果追問他“它何以好看？”不外回答說：“我喜歡看它，看了它就覺得很愉快。”通常人所謂“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。
　?、谠S多文藝批評家也把關(guān)感和快感混為一件事。英國學(xué)者羅斯金就曾很坦白地說：“我從來沒見過一座希臘女神雕像有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美?！睆挠淇斓臉?biāo)準(zhǔn)看，后者引誘力自然比前者大，但是你覺得一位姑娘“美”和覺得一座女神雕像“美”是否相同呢？二者的美顯然是兩件事。一個(gè)是只能引起快感的，一個(gè)是只能引起美感的。羅斯金的錯(cuò)誤在于把姑娘的引誘性做“美”的標(biāo)準(zhǔn)，去測量藝術(shù)作品。藝術(shù)是另一世界的東西，對實(shí)際人生沒有引誘力，所以他以為比不上英國姑娘。
　?、勖栏泻涂旄芯烤褂惺裁捶謩e？有些人見到快感不盡是美感，替它們勉強(qiáng)定一個(gè)分別來。英國有一派主張“享樂主義”的美學(xué)家就是如此。他們見到的分別彼此又不一致。有人說耳、目是高等感官，其余都是“低等感官”，只有前者可以嘗到美感而后者則只能嘗到快感。有人說引起關(guān)感的東西可以同時(shí)引起許多人的美感，引起快感的東西則對于這個(gè)人引起快感，對于那個(gè)人或許引起不快感。美感有普遍性，快感沒有普遍性。這些學(xué)說在歷史上都發(fā)生過影響，如果分析起來，都是一錢不值的。耳、目得來的有些是美感，有些也只是快感，我們?nèi)绾稳シ謩e？“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無汗”等名句是否與“低等感官”不能得到美感之說相容？至于普遍不普遍的話更不足為憑。陳年花雕是吃酒的人大半都稱贊它美的，一般人卻不能欣賞后期印象派的圖畫。
　　④美感和快感是很容易分別的。美感與實(shí)用活動無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足?？诳蕰r(shí)要喝水，喝了水就得到快感；腹饑時(shí)要吃飯，吃了飯也就得到快感。
　?、菝栏薪?jīng)驗(yàn)是直覺的而不是反省的。在聚精會神之中我們既忘卻自我，自然不能覺得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象引起的是不是快感。對一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的。如果自己覺得快感，便是由直覺變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅。美感所伴的快感，當(dāng)時(shí)都不覺得，過后才回憶起來。比如讀一首詩，當(dāng)時(shí)只是心領(lǐng)神會，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快。（摘自朱光潛《談美》，略有刪改）
1．在第⑤段中，作者用“提燈尋影，燈到影滅”的比喻要說明的道理是（     ）
A．美感只可意會，不可言傳。
B．體會美感應(yīng)憑直覺而不能憑反省。
C．如果過于專注，反而不能獲得美感。
D．美感與快感永遠(yuǎn)是不能同時(shí)存在的。
2．美感和快感最明顯的區(qū)別是（     ）
A．美感起于藝術(shù)鑒賞，而快感起于生活實(shí)際。
B．美感欣賞的濃度大，快感欣賞的濃度小。
C．美感與實(shí)用活動無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。
D．主張享樂主義的人獲得的多是快感，而能忘卻自我的人多能獲得美感。
3．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A．羅斯金認(rèn)為藝術(shù)是另一世界的東西，對實(shí)際人生沒有誘惑力，因而不如生活更美。
B．作者引用古人詩句是為了批駁主張“享樂主義”的美學(xué)家將感官分為“高”“低”二等的觀點(diǎn)。
C．作者認(rèn)為某些在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過影響的學(xué)說，并不真正具有價(jià)值。
D．不少美學(xué)研究者走上迷途的重要原因之一是他們弄不清楚美感與快感的分別。

參考答案：
1．B
2．C
3．A