閱讀下面的文字，完成1-3題。
　　云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說(shuō)云飛泉躍；山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？我們卻常說(shuō)山鳴谷應(yīng)。我們把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看做我們的同類(lèi)，覺(jué)得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”。
　　“移情作用”是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。比如自己歡喜時(shí)，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑；自己悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥(niǎo)都在嘆氣凝愁。陶淵明何以愛(ài)菊？因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸?jiàn)出孤臣的勁節(jié)；林和靖何以愛(ài)梅？因?yàn)樗诎迪闶栌爸幸?jiàn)出隱者的高標(biāo)。由此可見(jiàn)，移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的，移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。
　　比如我在觀賞一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識(shí)之中除了古松的意象之外，一無(wú)所有，我沒(méi)有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類(lèi)似聯(lián)想，我就于無(wú)意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來(lái)就有這種性格。同時(shí)我又不知不覺(jué)地受古松的這種性格影響，自己也振作起來(lái)，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個(gè)人，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，此時(shí)，移情作用最容易發(fā)生。
　　移情作用往往帶有無(wú)意的模仿。從心理學(xué)看，這本來(lái)不是奇事。凡是觀念都有實(shí)現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)的傾向。念到跳舞時(shí)腳往往不自主的地跳動(dòng)，念到“山”字時(shí)口舌往往不由自主地說(shuō)出“山”字。通常觀念不能實(shí)現(xiàn)于動(dòng)作者，是由于同時(shí)有反對(duì)的觀念阻止它。比如念到打球又念到泅水，則既不能打球又不能泅水。如果心中只有一個(gè)觀念，沒(méi)有旁的觀念和它的對(duì)敵，則它常自動(dòng)地現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)。聚精會(huì)神看賽跑時(shí)，自己也往往不知不覺(jué)地彎起胳膊動(dòng)起腳來(lái)，便是一個(gè)好例。在美感經(jīng)驗(yàn)之中，注意力都集中在一個(gè)意象上面，所以極容易起模仿運(yùn)動(dòng)。
　　移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”，因?yàn)橛幸魄樽饔萌缓蟊緛?lái)只有物理的東西可具人情，本來(lái)無(wú)生氣的東西可有生氣。從理智觀點(diǎn)看，移情作用是一種錯(cuò)覺(jué)，是一種迷信。但是如果把它勾銷(xiāo)，不但藝術(shù)無(wú)由產(chǎn)生，即宗教也無(wú)由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義不過(guò)是在尋常事物之中見(jiàn)出不尋常的意義，這仍然是移情作用。從一草一木之中見(jiàn)出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。
　?。ㄟx自朱光潛《談美》，有刪改）
1.關(guān)于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A.它是一種心理活動(dòng)，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，把無(wú)生氣的東西看成有性格、有情感、能活動(dòng)的東西。
B.它常常發(fā)生在聚精會(huì)神地觀賞一個(gè)意象時(shí)，我們常由物我兩忘走到物我同一，于無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。
C.它帶有無(wú)意的模仿，因?yàn)樵谛蕾p外物時(shí)，注意力集中在一個(gè)意象上，這時(shí)觀念很容易實(shí)現(xiàn)于行動(dòng)，形成模仿。
D.它使本來(lái)只有物理的東西具有人情，形成人的一種錯(cuò)覺(jué)，是一種神秘主義，但對(duì)于藝術(shù)和宗教而言，它卻是必要的。
2.對(duì)于“移情作用”和“美感經(jīng)驗(yàn)”關(guān)系的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A.二者關(guān)系密切，移情作用離不開(kāi)美感經(jīng)驗(yàn)，是產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)的必要條件。
B.審美心理活動(dòng)并不等同于移情作用，移情作用僅僅是美感經(jīng)驗(yàn)的心理活動(dòng)之一。
C.真正的美感經(jīng)驗(yàn)都要達(dá)到物我同一的境界，這時(shí)必定會(huì)發(fā)生移情作用。
D.移情現(xiàn)象也被稱作“宇宙的人情化”，美感經(jīng)驗(yàn)則不屬于此。
3.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A.陶淵明愛(ài)菊，從中見(jiàn)出孤臣的勁節(jié)；林和靖愛(ài)梅，從中見(jiàn)出隱者的高標(biāo)：這些美感經(jīng)驗(yàn)的取得離不開(kāi)移情作用。
B.美感經(jīng)驗(yàn)中，移情作用不僅表現(xiàn)在把人的情感移置到物的身上，同時(shí)也有物的姿態(tài)對(duì)人的影響。
C.通常當(dāng)頭腦中有兩個(gè)觀念時(shí)，很難同時(shí)實(shí)現(xiàn)于動(dòng)作，這時(shí)不會(huì)發(fā)生移情現(xiàn)象；只有一個(gè)觀念時(shí)，才能自動(dòng)地現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)。
D.藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生離不開(kāi)移情作用，因?yàn)榘讶撕臀镆约叭撕蜕竦木嚯x縮小，都有賴于移情作用。

參考答案：
1.D
2.B
3.C

閱讀下面的文字，完成1-3題。
　　云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說(shuō)云飛泉躍；山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？我們卻常說(shuō)山鳴谷應(yīng)。我們把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看做我們的同類(lèi)，覺(jué)得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”。
　　“移情作用”是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。比如自己歡喜時(shí)，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑；自己悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥(niǎo)都在嘆氣凝愁。陶淵明何以愛(ài)菊？因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸?jiàn)出孤臣的勁節(jié)；林和靖何以愛(ài)梅？因?yàn)樗诎迪闶栌爸幸?jiàn)出隱者的高標(biāo)。由此可見(jiàn)，移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的，移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。
　　比如我在觀賞一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識(shí)之中除了古松的意象之外，一無(wú)所有，我沒(méi)有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類(lèi)似聯(lián)想，我就于無(wú)意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來(lái)就有這種性格。同時(shí)我又不知不覺(jué)地受古松的這種性格影響，自己也振作起來(lái)，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個(gè)人，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，此時(shí)，移情作用最容易發(fā)生。
　　移情作用往往帶有無(wú)意的模仿。從心理學(xué)看，這本來(lái)不是奇事。凡是觀念都有實(shí)現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)的傾向。念到跳舞時(shí)腳往往不自主的地跳動(dòng)，念到“山”字時(shí)口舌往往不由自主地說(shuō)出“山”字。通常觀念不能實(shí)現(xiàn)于動(dòng)作者，是由于同時(shí)有反對(duì)的觀念阻止它。比如念到打球又念到泅水，則既不能打球又不能泅水。如果心中只有一個(gè)觀念，沒(méi)有旁的觀念和它的對(duì)敵，則它常自動(dòng)地現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)。聚精會(huì)神看賽跑時(shí)，自己也往往不知不覺(jué)地彎起胳膊動(dòng)起腳來(lái)，便是一個(gè)好例。在美感經(jīng)驗(yàn)之中，注意力都集中在一個(gè)意象上面，所以極容易起模仿運(yùn)動(dòng)。
　　移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”，因?yàn)橛幸魄樽饔萌缓蟊緛?lái)只有物理的東西可具人情，本來(lái)無(wú)生氣的東西可有生氣。從理智觀點(diǎn)看，移情作用是一種錯(cuò)覺(jué)，是一種迷信。但是如果把它勾銷(xiāo)，不但藝術(shù)無(wú)由產(chǎn)生，即宗教也無(wú)由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義不過(guò)是在尋常事物之中見(jiàn)出不尋常的意義，這仍然是移情作用。從一草一木之中見(jiàn)出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。
　?。ㄟx自朱光潛《談美》，有刪改）
1.關(guān)于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A.它是一種心理活動(dòng)，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，把無(wú)生氣的東西看成有性格、有情感、能活動(dòng)的東西。
B.它常常發(fā)生在聚精會(huì)神地觀賞一個(gè)意象時(shí)，我們常由物我兩忘走到物我同一，于無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。
C.它帶有無(wú)意的模仿，因?yàn)樵谛蕾p外物時(shí)，注意力集中在一個(gè)意象上，這時(shí)觀念很容易實(shí)現(xiàn)于行動(dòng)，形成模仿。
D.它使本來(lái)只有物理的東西具有人情，形成人的一種錯(cuò)覺(jué)，是一種神秘主義，但對(duì)于藝術(shù)和宗教而言，它卻是必要的。
2.對(duì)于“移情作用”和“美感經(jīng)驗(yàn)”關(guān)系的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A.二者關(guān)系密切，移情作用離不開(kāi)美感經(jīng)驗(yàn)，是產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)的必要條件。
B.審美心理活動(dòng)并不等同于移情作用，移情作用僅僅是美感經(jīng)驗(yàn)的心理活動(dòng)之一。
C.真正的美感經(jīng)驗(yàn)都要達(dá)到物我同一的境界，這時(shí)必定會(huì)發(fā)生移情作用。
D.移情現(xiàn)象也被稱作“宇宙的人情化”，美感經(jīng)驗(yàn)則不屬于此。
3.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A.陶淵明愛(ài)菊，從中見(jiàn)出孤臣的勁節(jié)；林和靖愛(ài)梅，從中見(jiàn)出隱者的高標(biāo)：這些美感經(jīng)驗(yàn)的取得離不開(kāi)移情作用。
B.美感經(jīng)驗(yàn)中，移情作用不僅表現(xiàn)在把人的情感移置到物的身上，同時(shí)也有物的姿態(tài)對(duì)人的影響。
C.通常當(dāng)頭腦中有兩個(gè)觀念時(shí)，很難同時(shí)實(shí)現(xiàn)于動(dòng)作，這時(shí)不會(huì)發(fā)生移情現(xiàn)象；只有一個(gè)觀念時(shí)，才能自動(dòng)地現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)。
D.藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生離不開(kāi)移情作用，因?yàn)榘讶撕臀镆约叭撕蜕竦木嚯x縮小，都有賴于移情作用。

參考答案：
1.D
2.B
3.C