甲骨文的“王”字基本上可以分為兩種形式，一種上面不加一橫，董作賓稱之為“不戴帽子的王”（圖1～3），見于武丁卜辭和武乙、文丁卜辭，另一種上面有一橫，為“戴帽子的王”（圖4～6），行用于其他各時期。孫詒讓《契文舉例》所依據(jù)的劉鶚《鐵云藏龜》以武丁卜辭最多，其中的“王”字，孫詒讓釋為“立”，卜辭無法通讀。到羅振玉的《殷墟書契考釋》才釋出此字。羅振玉首先把《說文解字》所收的古文和金文進行對比，釋出“戴帽子的”是“王”字；接著指出，其異體作省其上畫的形式，“亦‘王’字”，“且據(jù)所載諸文觀之，無不諧也”。
　　“王”字釋出來了，使一大批卜辭可以讀通，也證實了這是殷王室的遺物。但是這個字的構(gòu)成一直困擾著古文字學(xué)家們。有的說，此字像一個頂天立地的大人，所以是“王”；也有人說下面像火，火盛像王德，故以為“王”。如此等等，其說不一。直到1936年，吳其昌根據(jù)青銅器豐王斧的銘文和器形，并列舉甲骨文、金文很多“王”字的寫法，第一次提出“王字之本義，斧也”，才解決了這一問題。
　　從字形看，“王”字是橫置的斧鉞的象形。從甲骨文、金文（圖7～9）的寫法中還可以看出，最下一筆的初形不是平直的“一”，而是具有孤刃之形，上端的一橫或兩橫像柄或金屬斧鉞闌?！巴酢弊窒窀X之形是因為“王”這個稱號是從氏族社會的軍事首領(lǐng)演化來的，國家出現(xiàn)以后，才成為最高統(tǒng)治者的專名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會晚期的軍事首領(lǐng)墓葬中，曾發(fā)掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風(fēng)一直延續(xù)到夏、商、周三代，《史記.殷本紀》記載，殷王曾封周族首領(lǐng)姬昌為西伯，“賜弓矢斧鉞” ，授予他對周圍小國的征伐之權(quán)。
　　那么為什么一定要用橫置的斧鉞呢？這也是由它產(chǎn)生的時代決定的。橫置是斧鉞實施砍殺功能的狀態(tài)，而最早軍事首領(lǐng)的權(quán)力只限于戰(zhàn)場上。荷馬時代的希臘人領(lǐng)袖握有的權(quán)力不大，亞里士多德說：“假如阿伽門農(nóng)王獲得在戰(zhàn)場上殺死逃兵的權(quán)力，那么在戰(zhàn)后的評議會上卻只能忍受責(zé)罵。”這就是“王”要用一個正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來表示的原因。
　　但這一切距離許慎太遙遠了，《說文解字》“王”字下說：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也?！边@顯然是后人的臆測了。（摘編自羅琨《甲骨文解謎》） 1．下列理解，不符合原文意思的一項是
[     ]
A．在甲骨文中，所謂“戴帽子的”和“不戴帽子的”“王”字，是指“王”字最上面有沒有一橫。
B．羅振玉通過比較《說文解字》的古文“王”字和金文“王”字，釋讀出了甲骨文的“王”字
C．對于“王”字的形體構(gòu)造有種種說法，最后吳其昌提出“王”是斧鉞的象形，才解決了這一問題。
D．古代只有氏族社會的軍事首領(lǐng)才擁有斧鉞，所以人們采用像斧鉞之形的“王”字來表示軍事首領(lǐng)
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
[     ]
A．所謂“且據(jù)所載諸文觀之，無不諧也”，是說“王”字釋讀出來以后，含有“王”字的巨子可以讀通了，沒有不順暢的
B．斧鉞作為隨葬品的遺風(fēng)一直延續(xù)到夏、商、周三代，始終可以被置放在軍事首領(lǐng)和最高統(tǒng)治者的墓葬中。
C．亞里士多德的話是說，荷馬時代希臘阿伽門農(nóng)王的權(quán)力僅限于戰(zhàn)場上，離開了戰(zhàn)場，這種權(quán)力就不復(fù)存在。
D．許慎《說文解字》根據(jù)后代的字形，誤解了“王”字的結(jié)構(gòu)，以為其中三橫代表了天、地、人三者。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是
[     ]
A．孫詒讓之所以未能釋出“王”字，一個原因是劉鶚的《鐵云藏龜》中所收“王”字字形單一，難以進行比較研究。
B．在羅振玉之前，由于未能釋出甲骨文的“王”字，所以人們無法證實卜辭是三千年前殷王室的遺物。 C．從甲骨文、金文看，最早時候軍事首領(lǐng)的權(quán)力只限于戰(zhàn)場上，不但荷馬時代的希臘如此，中國也是如此。
D．甲骨文、金文距離許慎太遙遠了，不然的話，許慎是可以釋讀出甲骨文的“王”字，并正確解釋它的字形結(jié)構(gòu)的。

參考答案：
1．D
2．B
3．D

　　甲骨文的“王”字基本上可以分為兩種形式，一種上面不加一橫，董作賓稱之為“不戴帽子的王”（圖1～3），見于武丁卜辭和武乙、文丁卜辭，另一種上面有一橫，為“戴帽子的王”（圖4～6），行用于其他各時期。孫詒讓《契文舉例》所依據(jù)的劉鶚《鐵云藏龜》以武丁卜辭最多，其中的“王”字，孫詒讓釋為“立”，卜辭無法通讀。到羅振玉的《殷墟書契考釋》才釋出此字。羅振玉首先把《說文解字》所收的古文和金文進行對比，釋出“戴帽子的”是“王”字；接著指出，其異體作省其上畫的形式，“亦‘王’字”，“且據(jù)所載諸文觀之，無不諧也”。
　　“王”字釋出來了，使一大批卜辭可以讀通，也證實了這是殷王室的遺物。但是這個字的構(gòu)成一直困擾著古文字學(xué)家們。有的說，此字像一個頂天立地的大人，所以是“王”；也有人說下面像火，火盛像王德，故以為“王”。如此等等，其說不一。直到1936年，吳其昌根據(jù)青銅器豐王斧的銘文和器形，并列舉甲骨文、金文很多“王”字的寫法，第一次提出“王字之本義，斧也”，才解決了這一問題。
　　從字形看，“王”字是橫置的斧鉞的象形。從甲骨文、金文（圖7～9）的寫法中還可以看出，最下一筆的初形不是平直的“一”，而是具有孤刃之形，上端的一橫或兩橫像柄或金屬斧鉞闌?！巴酢弊窒窀X之形是因為“王”這個稱號是從氏族社會的軍事首領(lǐng)演化來的，國家出現(xiàn)以后，才成為最高統(tǒng)治者的專名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會晚期的軍事首領(lǐng)墓葬中，曾發(fā)掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風(fēng)一直延續(xù)到夏、商、周三代，《史記.殷本紀》記載，殷王曾封周族首領(lǐng)姬昌為西伯，“賜弓矢斧鉞” ，授予他對周圍小國的征伐之權(quán)。
　　那么為什么一定要用橫置的斧鉞呢？這也是由它產(chǎn)生的時代決定的。橫置是斧鉞實施砍殺功能的狀態(tài)，而最早軍事首領(lǐng)的權(quán)力只限于戰(zhàn)場上。荷馬時代的希臘人領(lǐng)袖握有的權(quán)力不大，亞里士多德說：“假如阿伽門農(nóng)王獲得在戰(zhàn)場上殺死逃兵的權(quán)力，那么在戰(zhàn)后的評議會上卻只能忍受責(zé)罵。”這就是“王”要用一個正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來表示的原因。
　　但這一切距離許慎太遙遠了，《說文解字》“王”字下說：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也?！边@顯然是后人的臆測了。（摘編自羅琨《甲骨文解謎》） 1．下列理解，不符合原文意思的一項是
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A．在甲骨文中，所謂“戴帽子的”和“不戴帽子的”“王”字，是指“王”字最上面有沒有一橫。
B．羅振玉通過比較《說文解字》的古文“王”字和金文“王”字，釋讀出了甲骨文的“王”字
C．對于“王”字的形體構(gòu)造有種種說法，最后吳其昌提出“王”是斧鉞的象形，才解決了這一問題。
D．古代只有氏族社會的軍事首領(lǐng)才擁有斧鉞，所以人們采用像斧鉞之形的“王”字來表示軍事首領(lǐng)
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
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A．所謂“且據(jù)所載諸文觀之，無不諧也”，是說“王”字釋讀出來以后，含有“王”字的巨子可以讀通了，沒有不順暢的
B．斧鉞作為隨葬品的遺風(fēng)一直延續(xù)到夏、商、周三代，始終可以被置放在軍事首領(lǐng)和最高統(tǒng)治者的墓葬中。
C．亞里士多德的話是說，荷馬時代希臘阿伽門農(nóng)王的權(quán)力僅限于戰(zhàn)場上，離開了戰(zhàn)場，這種權(quán)力就不復(fù)存在。
D．許慎《說文解字》根據(jù)后代的字形，誤解了“王”字的結(jié)構(gòu)，以為其中三橫代表了天、地、人三者。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是
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A．孫詒讓之所以未能釋出“王”字，一個原因是劉鶚的《鐵云藏龜》中所收“王”字字形單一，難以進行比較研究。
B．在羅振玉之前，由于未能釋出甲骨文的“王”字，所以人們無法證實卜辭是三千年前殷王室的遺物。 C．從甲骨文、金文看，最早時候軍事首領(lǐng)的權(quán)力只限于戰(zhàn)場上，不但荷馬時代的希臘如此，中國也是如此。
D．甲骨文、金文距離許慎太遙遠了，不然的話，許慎是可以釋讀出甲骨文的“王”字，并正確解釋它的字形結(jié)構(gòu)的。

參考答案：
1．D
2．B
3．D