閱讀下面的文字，完成1～4題。
陳寅?。簽閷W(xué)術(shù)的一生
柳青     
　　當(dāng)年，清華上下都叫他陳寅恪（que音卻）先生，然而，在不少字典里并沒(méi)有這樣的讀音。有人請(qǐng)教他：“為什么大家都叫你寅恪，你卻不予糾正呢？”陳先生笑著反問(wèn)道：“有這個(gè)必要嗎？”他更希望人們了解他的學(xué)問(wèn)及其價(jià)值，他的整個(gè)生命是和學(xué)術(shù)連在一起的。他在國(guó)難和個(gè)人的不幸中，為學(xué)問(wèn)付出了一生。
　　1925年，清華大學(xué)成立“清華國(guó)學(xué)研究院”。國(guó)學(xué)院的四大導(dǎo)師中，三位是當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的人物，其一是開(kāi)創(chuàng)用甲骨文研究殷商史的王國(guó)維，另有戊戌變法的核心人物梁?jiǎn)⒊?，以及哈佛大學(xué)歸來(lái)的語(yǔ)言學(xué)家趙元任。四人中陳寅恪最晚到校，且尚未出名，他一無(wú)大部頭的著作，二無(wú)博士學(xué)位。只因梁?jiǎn)⒊痪洌拔业闹骷拥揭黄?，也沒(méi)有陳先生三百字有價(jià)值?！边h(yuǎn)在德國(guó)游學(xué)的陳寅恪便接到了國(guó)學(xué)院導(dǎo)師的聘書(shū)，時(shí)年36歲。
　　自復(fù)旦公學(xué)畢業(yè)后，陳寅恪從德國(guó)到瑞士、又去法國(guó)、美國(guó)，最后再回到德國(guó)，輾轉(zhuǎn)游學(xué)13年。離開(kāi)故國(guó)時(shí)，他一心向西學(xué)，當(dāng)他重回故土，帶回來(lái)的卻是東方學(xué)。游歷西方的歲月里，陳寅恪意識(shí)到“中學(xué)”必要介入世界學(xué)術(shù)大潮流，否則將無(wú)法和“西學(xué)”對(duì)話，甚至不能解釋自我，他明確主張中國(guó)學(xué)術(shù)“吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，不忘本來(lái)民族之地位”。
　　1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，陳寅恪短短時(shí)間內(nèi)同時(shí)承受了喪父和右眼失明的痛苦。女兒回憶，父親放棄了右眼視網(wǎng)膜手術(shù)，放棄了復(fù)明的希望，因?yàn)樗幌氡M快離開(kāi)淪陷區(qū)。
　　離開(kāi)北平前，陳寅恪把他的藏書(shū)寄往將要去的長(zhǎng)沙，后來(lái)他未及等到這些藏書(shū)，又隨清華大學(xué)南遷云南。當(dāng)書(shū)到長(zhǎng)沙，就悉數(shù)被毀于戰(zhàn)火。陳寅恪做學(xué)問(wèn)是在書(shū)上隨讀隨記，眉批上寫滿思考、見(jiàn)解和引證，這是他學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。藏書(shū)被毀，他隨身攜帶的常用書(shū)籍，亦在繞道去昆明的路上，大量被盜。他日后的學(xué)術(shù)研究，將主要依靠記憶了。
　　就在這樣幾乎沒(méi)有參考書(shū)籍的情況下，陳寅恪完成了兩部中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。
　　在四川李莊時(shí)，傅斯年為照顧陳寅恪，讓鄧廣銘住他樓下，說(shuō)陳先生若有事跺地板，你就馬上跑去。每次鄧廣銘跑上樓看，陳寅恪都是躺在床上呻吟，說(shuō)自己的身體快不行了，快堅(jiān)持不住了，但是他說(shuō)，“我不寫完這兩稿，我不死?！?br /> 　　1944年12月12日，陳寅恪的唐代三稿中的最后一篇《元白詩(shī)箋證稿》完成了。就在這天早上，他起床后痛苦地發(fā)現(xiàn)：他的左眼也看不清了。他在成都的醫(yī)院做了眼科手術(shù)，手術(shù)沒(méi)有成功。半年后二戰(zhàn)結(jié)束，牛津大學(xué)請(qǐng)他赴倫敦治療眼疾，數(shù)月奔波，他的雙目還是沒(méi)能復(fù)明。
　　57歲的陳寅恪由人攙扶著重回清華園，他已失去學(xué)者治學(xué)讀書(shū)第一需要的雙眼。沒(méi)有人可以了解，失明對(duì)于陳寅恪是一種怎樣的毀滅，因?yàn)榫髲?qiáng)的他沒(méi)有留下任何文字泄漏內(nèi)心的痛楚。在學(xué)生們的記憶里，過(guò)去陳寅恪上課講到深處，會(huì)長(zhǎng)時(shí)間緊閉雙眼，但他盲后，永遠(yuǎn)睜大著眼睛講課，目光如炬。
　　1953年，病中的陳寅恪收到了學(xué)生蔣天樞寄來(lái)的長(zhǎng)篇彈詞《再生緣》，聽(tīng)后大受震動(dòng)。尚未病愈的他用口述的方式，撰寫《論再生緣》，由此開(kāi)始探索明清歷史和文化。
　　當(dāng)陳寅恪沉浸于新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域時(shí)，中國(guó)科學(xué)院擬請(qǐng)他出任歷史研究所二所的所長(zhǎng)。他拒絕了。《對(duì)科學(xué)院的答復(fù)》一文中，起首便是：我的思想、我的主張完全見(jiàn)于我所寫的王國(guó)維紀(jì)念碑的碑文中。這篇廣為流傳的碑文里，陳寅恪表達(dá)了這樣的思想：讀書(shū)治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。他提出“不要先存馬克思主義的見(jiàn)解，再研究學(xué)術(shù)”，在那個(gè)年代是驚世駭俗的。其實(shí)他堅(jiān)持的就是實(shí)事求是，他將此視作永恒如日月之光。
　　1961年8月，闊別12年的摯友吳宓來(lái)訪。午夜時(shí)才到達(dá)陳宅的吳宓看到，陳寅恪仍端坐著等待他，他在日記里描述：“寅恪兄雙目全不能見(jiàn)物，以杖緩步，面容如昔，發(fā)白甚少，眉目成八字形……”陳寅恪把《論再生緣》油印本作為禮物送給吳宓，還透露了自己正在撰寫的一部宏偉著作的大綱，這就是后來(lái)的《柳如是別傳》。書(shū)稿完成于1964年，陳寅恪75歲。五年后，1969年10月7日，陳寅恪走完了他79歲的生命歷程。彌留之際，他一言不發(fā)，只是眼角不斷流淚。
　　陳寅恪沒(méi)有留下遺囑。
1．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（     ）     
A．1925年，清華大學(xué)國(guó)學(xué)院的四大導(dǎo)師，都是當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的人物，開(kāi)創(chuàng)用甲骨文研究殷商史的王國(guó)維，戊戌變法的核心人物梁?jiǎn)⒊?，以及哈佛大學(xué)歸來(lái)的語(yǔ)言學(xué)家趙元任，周游列國(guó)的著作等身的陳寅恪。遠(yuǎn)在德國(guó)游學(xué)的陳寅恪便接到了國(guó)學(xué)院導(dǎo)師的聘書(shū)，時(shí)年36歲。
B．因?yàn)殛愐∽鰧W(xué)問(wèn)是在書(shū)上隨讀隨記，眉批上寫滿思考、見(jiàn)解和引證，這是他學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。所以當(dāng)他的藏書(shū)被毀，他隨身攜帶的常用書(shū)籍，亦在繞道去昆明的路上，大量被盜時(shí)，他日后的學(xué)術(shù)研究，就只能主要依靠記憶了。
C．57歲的陳寅恪重回清華園，已失去治學(xué)讀書(shū)的雙眼。我們可以通過(guò)陳寅恪先生的作品推斷出他的內(nèi)心中經(jīng)受著多么大的煎熬，這些在他后期的作品中清晰地表達(dá)了出來(lái)。     
D．陳寅恪認(rèn)為：讀書(shū)治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。再加上當(dāng)時(shí)他沉浸于探索明清歷史和文化，中國(guó)科學(xué)院擬請(qǐng)他出任歷史研究所二所的所長(zhǎng)，他拒絕了。
E．由上文推斷出陳寅恪是一位歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語(yǔ)言學(xué)家。且陳寅恪對(duì)學(xué)術(shù)研究的態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。難怪傅斯年對(duì)他進(jìn)行這樣的評(píng)價(jià)：“陳先生的學(xué)問(wèn)，近三百年來(lái)一人而已！”
2．請(qǐng)根據(jù)本文內(nèi)容概括傳主的精神特點(diǎn)并舉例說(shuō)明。
_____________________________________________________
3．作為一篇傳記，本文在表現(xiàn)人物上有哪些特點(diǎn)？
_____________________________________________________
4．請(qǐng)聯(lián)系當(dāng)今實(shí)際談?wù)勀銓?duì)陳寅恪“吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，不忘本來(lái)民族之地位”這一主張的理解。
_____________________________________________________

參考答案：
1．AC     
2．追求真理，實(shí)事求是；王國(guó)維碑文：讀書(shū)治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。其實(shí)他堅(jiān)持的就是實(shí)事求是，他將此視作永恒如日月之光。不慕名利，堅(jiān)守獨(dú)立的人格和學(xué)術(shù)操守；中國(guó)科學(xué)院擬請(qǐng)他出任歷史研究所二所的所長(zhǎng)，他拒絕了。他提出“不要先存馬克思主義的見(jiàn)解，再研究學(xué)術(shù)”，在那個(gè)年代是驚世駭俗的。     潛心治學(xué)，死而后已。有《元白詩(shī)箋證稿》《論再生緣》《柳如是別傳》等作品。（注意要有事實(shí)例證）     
3．本文按照時(shí)間順序，將傳主的各個(gè)人生階段的經(jīng)歷依次連綴成文，思路非常清晰，充分表現(xiàn)了傳主一生為學(xué)、追求真理、死而后已的特點(diǎn)。     本文圍繞反映傳主一生為學(xué)、追求真理、死而后已的主題，選取了傳主各個(gè)人生階段的典型事例來(lái)表現(xiàn)人物，真切傳神。     本文首尾遙相呼應(yīng)，突出表現(xiàn)了傳主一生為學(xué)、追求真理、死而后已的特點(diǎn)，全文渾然一體。     本文運(yùn)用了側(cè)面描寫、襯托等藝術(shù)手法，生動(dòng)地展現(xiàn)了人物特點(diǎn)。（答出任意三點(diǎn)即可）     
4．陳寅恪的這一主張深刻地警示我們：我們既要善于吸收優(yōu)秀的外來(lái)文化，努力使中華文化融人世界文化發(fā)展的大潮流，又要堅(jiān)定地繼承和發(fā)揚(yáng)好民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。然而，當(dāng)今時(shí)代，不少青少年甚至不少專業(yè)學(xué)者開(kāi)口閉口都是“國(guó)際潮流”，對(duì)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德、民族節(jié)日、古典文學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容卻是知之甚少甚至是嗤之以鼻。這無(wú)益于對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，長(zhǎng)此以往．“本來(lái)民族之地位”將岌岌可危。（意對(duì)即可）

閱讀下面的文字，完成1～4題。
陳寅?。簽閷W(xué)術(shù)的一生
柳青     
　　當(dāng)年，清華上下都叫他陳寅恪（que音卻）先生，然而，在不少字典里并沒(méi)有這樣的讀音。有人請(qǐng)教他：“為什么大家都叫你寅恪，你卻不予糾正呢？”陳先生笑著反問(wèn)道：“有這個(gè)必要嗎？”他更希望人們了解他的學(xué)問(wèn)及其價(jià)值，他的整個(gè)生命是和學(xué)術(shù)連在一起的。他在國(guó)難和個(gè)人的不幸中，為學(xué)問(wèn)付出了一生。
　　1925年，清華大學(xué)成立“清華國(guó)學(xué)研究院”。國(guó)學(xué)院的四大導(dǎo)師中，三位是當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的人物，其一是開(kāi)創(chuàng)用甲骨文研究殷商史的王國(guó)維，另有戊戌變法的核心人物梁?jiǎn)⒊?，以及哈佛大學(xué)歸來(lái)的語(yǔ)言學(xué)家趙元任。四人中陳寅恪最晚到校，且尚未出名，他一無(wú)大部頭的著作，二無(wú)博士學(xué)位。只因梁?jiǎn)⒊痪洌拔业闹骷拥揭黄?，也沒(méi)有陳先生三百字有價(jià)值?！边h(yuǎn)在德國(guó)游學(xué)的陳寅恪便接到了國(guó)學(xué)院導(dǎo)師的聘書(shū)，時(shí)年36歲。
　　自復(fù)旦公學(xué)畢業(yè)后，陳寅恪從德國(guó)到瑞士、又去法國(guó)、美國(guó)，最后再回到德國(guó)，輾轉(zhuǎn)游學(xué)13年。離開(kāi)故國(guó)時(shí)，他一心向西學(xué)，當(dāng)他重回故土，帶回來(lái)的卻是東方學(xué)。游歷西方的歲月里，陳寅恪意識(shí)到“中學(xué)”必要介入世界學(xué)術(shù)大潮流，否則將無(wú)法和“西學(xué)”對(duì)話，甚至不能解釋自我，他明確主張中國(guó)學(xué)術(shù)“吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，不忘本來(lái)民族之地位”。
　　1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，陳寅恪短短時(shí)間內(nèi)同時(shí)承受了喪父和右眼失明的痛苦。女兒回憶，父親放棄了右眼視網(wǎng)膜手術(shù)，放棄了復(fù)明的希望，因?yàn)樗幌氡M快離開(kāi)淪陷區(qū)。
　　離開(kāi)北平前，陳寅恪把他的藏書(shū)寄往將要去的長(zhǎng)沙，后來(lái)他未及等到這些藏書(shū)，又隨清華大學(xué)南遷云南。當(dāng)書(shū)到長(zhǎng)沙，就悉數(shù)被毀于戰(zhàn)火。陳寅恪做學(xué)問(wèn)是在書(shū)上隨讀隨記，眉批上寫滿思考、見(jiàn)解和引證，這是他學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。藏書(shū)被毀，他隨身攜帶的常用書(shū)籍，亦在繞道去昆明的路上，大量被盜。他日后的學(xué)術(shù)研究，將主要依靠記憶了。
　　就在這樣幾乎沒(méi)有參考書(shū)籍的情況下，陳寅恪完成了兩部中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。
　　在四川李莊時(shí)，傅斯年為照顧陳寅恪，讓鄧廣銘住他樓下，說(shuō)陳先生若有事跺地板，你就馬上跑去。每次鄧廣銘跑上樓看，陳寅恪都是躺在床上呻吟，說(shuō)自己的身體快不行了，快堅(jiān)持不住了，但是他說(shuō)，“我不寫完這兩稿，我不死?！?br /> 　　1944年12月12日，陳寅恪的唐代三稿中的最后一篇《元白詩(shī)箋證稿》完成了。就在這天早上，他起床后痛苦地發(fā)現(xiàn)：他的左眼也看不清了。他在成都的醫(yī)院做了眼科手術(shù)，手術(shù)沒(méi)有成功。半年后二戰(zhàn)結(jié)束，牛津大學(xué)請(qǐng)他赴倫敦治療眼疾，數(shù)月奔波，他的雙目還是沒(méi)能復(fù)明。
　　57歲的陳寅恪由人攙扶著重回清華園，他已失去學(xué)者治學(xué)讀書(shū)第一需要的雙眼。沒(méi)有人可以了解，失明對(duì)于陳寅恪是一種怎樣的毀滅，因?yàn)榫髲?qiáng)的他沒(méi)有留下任何文字泄漏內(nèi)心的痛楚。在學(xué)生們的記憶里，過(guò)去陳寅恪上課講到深處，會(huì)長(zhǎng)時(shí)間緊閉雙眼，但他盲后，永遠(yuǎn)睜大著眼睛講課，目光如炬。
　　1953年，病中的陳寅恪收到了學(xué)生蔣天樞寄來(lái)的長(zhǎng)篇彈詞《再生緣》，聽(tīng)后大受震動(dòng)。尚未病愈的他用口述的方式，撰寫《論再生緣》，由此開(kāi)始探索明清歷史和文化。
　　當(dāng)陳寅恪沉浸于新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域時(shí)，中國(guó)科學(xué)院擬請(qǐng)他出任歷史研究所二所的所長(zhǎng)。他拒絕了。《對(duì)科學(xué)院的答復(fù)》一文中，起首便是：我的思想、我的主張完全見(jiàn)于我所寫的王國(guó)維紀(jì)念碑的碑文中。這篇廣為流傳的碑文里，陳寅恪表達(dá)了這樣的思想：讀書(shū)治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。他提出“不要先存馬克思主義的見(jiàn)解，再研究學(xué)術(shù)”，在那個(gè)年代是驚世駭俗的。其實(shí)他堅(jiān)持的就是實(shí)事求是，他將此視作永恒如日月之光。
　　1961年8月，闊別12年的摯友吳宓來(lái)訪。午夜時(shí)才到達(dá)陳宅的吳宓看到，陳寅恪仍端坐著等待他，他在日記里描述：“寅恪兄雙目全不能見(jiàn)物，以杖緩步，面容如昔，發(fā)白甚少，眉目成八字形……”陳寅恪把《論再生緣》油印本作為禮物送給吳宓，還透露了自己正在撰寫的一部宏偉著作的大綱，這就是后來(lái)的《柳如是別傳》。書(shū)稿完成于1964年，陳寅恪75歲。五年后，1969年10月7日，陳寅恪走完了他79歲的生命歷程。彌留之際，他一言不發(fā)，只是眼角不斷流淚。
　　陳寅恪沒(méi)有留下遺囑。
1．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（     ）     
A．1925年，清華大學(xué)國(guó)學(xué)院的四大導(dǎo)師，都是當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的人物，開(kāi)創(chuàng)用甲骨文研究殷商史的王國(guó)維，戊戌變法的核心人物梁?jiǎn)⒊?，以及哈佛大學(xué)歸來(lái)的語(yǔ)言學(xué)家趙元任，周游列國(guó)的著作等身的陳寅恪。遠(yuǎn)在德國(guó)游學(xué)的陳寅恪便接到了國(guó)學(xué)院導(dǎo)師的聘書(shū)，時(shí)年36歲。
B．因?yàn)殛愐∽鰧W(xué)問(wèn)是在書(shū)上隨讀隨記，眉批上寫滿思考、見(jiàn)解和引證，這是他學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。所以當(dāng)他的藏書(shū)被毀，他隨身攜帶的常用書(shū)籍，亦在繞道去昆明的路上，大量被盜時(shí)，他日后的學(xué)術(shù)研究，就只能主要依靠記憶了。
C．57歲的陳寅恪重回清華園，已失去治學(xué)讀書(shū)的雙眼。我們可以通過(guò)陳寅恪先生的作品推斷出他的內(nèi)心中經(jīng)受著多么大的煎熬，這些在他后期的作品中清晰地表達(dá)了出來(lái)。     
D．陳寅恪認(rèn)為：讀書(shū)治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。再加上當(dāng)時(shí)他沉浸于探索明清歷史和文化，中國(guó)科學(xué)院擬請(qǐng)他出任歷史研究所二所的所長(zhǎng)，他拒絕了。
E．由上文推斷出陳寅恪是一位歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語(yǔ)言學(xué)家。且陳寅恪對(duì)學(xué)術(shù)研究的態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。難怪傅斯年對(duì)他進(jìn)行這樣的評(píng)價(jià)：“陳先生的學(xué)問(wèn)，近三百年來(lái)一人而已！”
2．請(qǐng)根據(jù)本文內(nèi)容概括傳主的精神特點(diǎn)并舉例說(shuō)明。
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3．作為一篇傳記，本文在表現(xiàn)人物上有哪些特點(diǎn)？
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4．請(qǐng)聯(lián)系當(dāng)今實(shí)際談?wù)勀銓?duì)陳寅恪“吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，不忘本來(lái)民族之地位”這一主張的理解。
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參考答案：
1．AC     
2．追求真理，實(shí)事求是；王國(guó)維碑文：讀書(shū)治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。其實(shí)他堅(jiān)持的就是實(shí)事求是，他將此視作永恒如日月之光。不慕名利，堅(jiān)守獨(dú)立的人格和學(xué)術(shù)操守；中國(guó)科學(xué)院擬請(qǐng)他出任歷史研究所二所的所長(zhǎng)，他拒絕了。他提出“不要先存馬克思主義的見(jiàn)解，再研究學(xué)術(shù)”，在那個(gè)年代是驚世駭俗的。     潛心治學(xué)，死而后已。有《元白詩(shī)箋證稿》《論再生緣》《柳如是別傳》等作品。（注意要有事實(shí)例證）     
3．本文按照時(shí)間順序，將傳主的各個(gè)人生階段的經(jīng)歷依次連綴成文，思路非常清晰，充分表現(xiàn)了傳主一生為學(xué)、追求真理、死而后已的特點(diǎn)。     本文圍繞反映傳主一生為學(xué)、追求真理、死而后已的主題，選取了傳主各個(gè)人生階段的典型事例來(lái)表現(xiàn)人物，真切傳神。     本文首尾遙相呼應(yīng)，突出表現(xiàn)了傳主一生為學(xué)、追求真理、死而后已的特點(diǎn)，全文渾然一體。     本文運(yùn)用了側(cè)面描寫、襯托等藝術(shù)手法，生動(dòng)地展現(xiàn)了人物特點(diǎn)。（答出任意三點(diǎn)即可）     
4．陳寅恪的這一主張深刻地警示我們：我們既要善于吸收優(yōu)秀的外來(lái)文化，努力使中華文化融人世界文化發(fā)展的大潮流，又要堅(jiān)定地繼承和發(fā)揚(yáng)好民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。然而，當(dāng)今時(shí)代，不少青少年甚至不少專業(yè)學(xué)者開(kāi)口閉口都是“國(guó)際潮流”，對(duì)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德、民族節(jié)日、古典文學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容卻是知之甚少甚至是嗤之以鼻。這無(wú)益于對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，長(zhǎng)此以往．“本來(lái)民族之地位”將岌岌可危。（意對(duì)即可）