閱讀下面文字，完成1～3題。
青春心態(tài)：“五四”文學(xué)審美心理素描
　　這個(gè)概括來(lái)源于徐志摩，《默境》中他寫到：
　　但見玫瑰叢中，青春的舞蹈／與歡容，只聞歌頌青春的諧樂與歡蹤；／輕捷的步履，／你永向前領(lǐng)，歡樂的光明，／你永向前引：我是個(gè)崇拜／青春、歡樂與光明的靈魂。
　　這里青春、歡樂、光明是三位一體的。“五四”作家的宗教就是青春與歡樂、光明三位一體的“青春教”?！拔逅摹弊骷也皇菍g樂當(dāng)成是一種消費(fèi)和閑暇來(lái)對(duì)待的，“五四”作家不是簡(jiǎn)單地將光明當(dāng)作外在于個(gè)人的目標(biāo)來(lái)認(rèn)識(shí)的，他們是將歡樂、光明融合在個(gè)體的人的生命形態(tài)——“青春”之中，“五四”作家的青春教又是光明教和歡樂教。正因如此，“五四”文學(xué)開辟出一條以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線以反對(duì)封建文學(xué)的自虐、黑暗、老年心態(tài)。
　　“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來(lái)建設(shè)“五四”青春型文化的。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，在其發(fā)刊詞《敬告青年》中竭力贊美青年，《新青年》雜志將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為自己的天職；1916年李大釗在《新青年》2卷1號(hào)上發(fā)表《青春》一文，認(rèn)為中國(guó)以前之歷史為白首之歷史，而中國(guó)以后之歷史應(yīng)成為“青春之歷史，活青年之歷史”?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講就是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)老型文化的終結(jié)和中國(guó)現(xiàn)代青春型文化的誕生。由此“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)在這一背景中是與整個(gè)“五四”文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的。
　　“五四”新文學(xué)作家主體是青年，從新文學(xué)的創(chuàng)作主體這一角度來(lái)說(shuō)，將“五四”文學(xué)說(shuō)成是青年的文學(xué)是完全不過分的。以1918年時(shí)“五四”作家的年齡為例，陳獨(dú)秀、魯迅兩人算是比較大一些，其余李大釗29歲，周作人33歲，錢玄同31歲，劉半農(nóng)28歲，沈尹默35歲，胡適27歲，都是很年輕的，至于郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、陶晶孫、馮沅君、廬隱、石評(píng)梅、冰心、丁玲等沖上“五四”文壇時(shí)許多人只20出頭。他們的出現(xiàn)給現(xiàn)代文壇帶來(lái)一股青春風(fēng)，一掃中國(guó)文壇的暮年氣。以哪些作家為主體往往會(huì)決定一種文學(xué)的性質(zhì)，中國(guó)古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫作常常是從栽道或消閑的角度出發(fā)。“五四”文學(xué)則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動(dòng)和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真……“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)，“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美。
　　“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來(lái)風(fēng)。梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鳴怒吼、恣肆淋漓、叱咤風(fēng)云、震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)、老態(tài)龍鐘之氣。1900年他在《少年中國(guó)說(shuō)》中表現(xiàn)了希望變老大中國(guó)為少年中國(guó)的幢憬，前文所及李大釗《青春》一文與上文有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系，郭沫若也說(shuō)：“五四”以后的中國(guó)在我的心目中就像一位蔥俊的有進(jìn)取氣象的姑娘，是“年輕的祖國(guó)”，“五四”作家的青春氣息是如此的富有感染力量，主體的氣息投擲于對(duì)象的身上，使得對(duì)象也變成青春勃發(fā)的了。祖國(guó)在更生，是年輕的祖國(guó)；時(shí)代在變化，是年輕的時(shí)代。這種整體的青春氣息在“五四”時(shí)代的文學(xué)雜志的名稱上也可以明確地看出，《新青年》、《新潮流》、《少年中國(guó)》、《猛進(jìn)》、《創(chuàng)造》、《狂飆》等等都是一種青春風(fēng)格的命名?！拔逅摹蔽膶W(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的?！拔逅摹弊骷业膽n郁是青春的憂郁，“五四”作家的幻想是青春的幻想，他們對(duì)于青春的迷戀已經(jīng)到了走極端的程度，錢玄同甚至說(shuō)過不可理喻的話“人過四十該槍斃”。（節(jié)選自葛紅兵《正午的詩(shī)學(xué)》）
1．作者說(shuō)“‘五四’文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美”，下列表述不屬于這一觀點(diǎn)的依據(jù)的一項(xiàng)是（     ）
A．“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來(lái)建設(shè)“五四”青春型文化的，“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是與整個(gè)“五四”文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的。
B．“五四”新文學(xué)作家的主體是青年，他們的出現(xiàn)給現(xiàn)代文壇帶來(lái)了一股青春風(fēng)。
C．“五四”時(shí)期的中國(guó)受時(shí)代青年們青春氣息的影響，有進(jìn)取氣象，變得青春勃發(fā)。
D．“五四”時(shí)代的文學(xué)雜志的名稱如《新青年》、《新潮流》、《少年中國(guó)》等等都帶有一種青春氣息。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A．“五四”作家的宗教是青春、歡樂與光明三位一體的“青春教”，由于他們將歡樂與光明融合在個(gè)體的生命形態(tài)之中，所以“五四”作家的青春教又是光明教和歡樂教。
B．“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)向是指以自虐、黑暗、老年心態(tài)為特征的封建文學(xué)向以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的“五四”青春型文學(xué)的轉(zhuǎn)變。
C．“五四”新文化運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講就是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng)，它終結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)老型文化，催生了中國(guó)現(xiàn)代的青春型文化，是一場(chǎng)具有里程碑意義的文化運(yùn)動(dòng)。
D．“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征是有一定的依據(jù)的，梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”就是它的發(fā)端，其《少年中國(guó)說(shuō)》一文實(shí)際上就是一篇青春宣言書。
3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（     ）
A．作者開篇引述徐志摩的詩(shī)句，主要目的是為了引出青春、歡樂與光明這個(gè)話題，為論述“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美這一主旨服務(wù)。
B．一個(gè)時(shí)代的作家主體特性往往決定一個(gè)時(shí)代的文學(xué)性質(zhì)，中國(guó)封建時(shí)代的作家群以士大夫?yàn)橹黧w，體現(xiàn)出一種老年心態(tài)，因此李大釗認(rèn)為中國(guó)以前之歷史為白首之歷史。
C．“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是平等并列的兩個(gè)不同的概念，在從封建文化向新文化轉(zhuǎn)變的背景中，前者與后者是相應(yīng)和的。
D．“五四”新文學(xué)的創(chuàng)作主體是青年，“五四”文學(xué)是青年的文學(xué)，那么，“五四”新文學(xué)的讀者群自然是青年，他們的青春氣息使祖國(guó)成為年輕的祖國(guó)。

參考答案：
1．C
2．D
3．A

閱讀下面文字，完成1～3題。
青春心態(tài)：“五四”文學(xué)審美心理素描
　　這個(gè)概括來(lái)源于徐志摩，《默境》中他寫到：
　　但見玫瑰叢中，青春的舞蹈／與歡容，只聞歌頌青春的諧樂與歡蹤；／輕捷的步履，／你永向前領(lǐng)，歡樂的光明，／你永向前引：我是個(gè)崇拜／青春、歡樂與光明的靈魂。
　　這里青春、歡樂、光明是三位一體的。“五四”作家的宗教就是青春與歡樂、光明三位一體的“青春教”?！拔逅摹弊骷也皇菍g樂當(dāng)成是一種消費(fèi)和閑暇來(lái)對(duì)待的，“五四”作家不是簡(jiǎn)單地將光明當(dāng)作外在于個(gè)人的目標(biāo)來(lái)認(rèn)識(shí)的，他們是將歡樂、光明融合在個(gè)體的人的生命形態(tài)——“青春”之中，“五四”作家的青春教又是光明教和歡樂教。正因如此，“五四”文學(xué)開辟出一條以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線以反對(duì)封建文學(xué)的自虐、黑暗、老年心態(tài)。
　　“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來(lái)建設(shè)“五四”青春型文化的。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，在其發(fā)刊詞《敬告青年》中竭力贊美青年，《新青年》雜志將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為自己的天職；1916年李大釗在《新青年》2卷1號(hào)上發(fā)表《青春》一文，認(rèn)為中國(guó)以前之歷史為白首之歷史，而中國(guó)以后之歷史應(yīng)成為“青春之歷史，活青年之歷史”?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講就是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)老型文化的終結(jié)和中國(guó)現(xiàn)代青春型文化的誕生。由此“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)在這一背景中是與整個(gè)“五四”文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的。
　　“五四”新文學(xué)作家主體是青年，從新文學(xué)的創(chuàng)作主體這一角度來(lái)說(shuō)，將“五四”文學(xué)說(shuō)成是青年的文學(xué)是完全不過分的。以1918年時(shí)“五四”作家的年齡為例，陳獨(dú)秀、魯迅兩人算是比較大一些，其余李大釗29歲，周作人33歲，錢玄同31歲，劉半農(nóng)28歲，沈尹默35歲，胡適27歲，都是很年輕的，至于郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、陶晶孫、馮沅君、廬隱、石評(píng)梅、冰心、丁玲等沖上“五四”文壇時(shí)許多人只20出頭。他們的出現(xiàn)給現(xiàn)代文壇帶來(lái)一股青春風(fēng)，一掃中國(guó)文壇的暮年氣。以哪些作家為主體往往會(huì)決定一種文學(xué)的性質(zhì)，中國(guó)古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫作常常是從栽道或消閑的角度出發(fā)。“五四”文學(xué)則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動(dòng)和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真……“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)，“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美。
　　“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來(lái)風(fēng)。梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鳴怒吼、恣肆淋漓、叱咤風(fēng)云、震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)、老態(tài)龍鐘之氣。1900年他在《少年中國(guó)說(shuō)》中表現(xiàn)了希望變老大中國(guó)為少年中國(guó)的幢憬，前文所及李大釗《青春》一文與上文有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系，郭沫若也說(shuō)：“五四”以后的中國(guó)在我的心目中就像一位蔥俊的有進(jìn)取氣象的姑娘，是“年輕的祖國(guó)”，“五四”作家的青春氣息是如此的富有感染力量，主體的氣息投擲于對(duì)象的身上，使得對(duì)象也變成青春勃發(fā)的了。祖國(guó)在更生，是年輕的祖國(guó)；時(shí)代在變化，是年輕的時(shí)代。這種整體的青春氣息在“五四”時(shí)代的文學(xué)雜志的名稱上也可以明確地看出，《新青年》、《新潮流》、《少年中國(guó)》、《猛進(jìn)》、《創(chuàng)造》、《狂飆》等等都是一種青春風(fēng)格的命名?！拔逅摹蔽膶W(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的?！拔逅摹弊骷业膽n郁是青春的憂郁，“五四”作家的幻想是青春的幻想，他們對(duì)于青春的迷戀已經(jīng)到了走極端的程度，錢玄同甚至說(shuō)過不可理喻的話“人過四十該槍斃”。（節(jié)選自葛紅兵《正午的詩(shī)學(xué)》）
1．作者說(shuō)“‘五四’文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美”，下列表述不屬于這一觀點(diǎn)的依據(jù)的一項(xiàng)是（     ）
A．“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來(lái)建設(shè)“五四”青春型文化的，“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是與整個(gè)“五四”文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的。
B．“五四”新文學(xué)作家的主體是青年，他們的出現(xiàn)給現(xiàn)代文壇帶來(lái)了一股青春風(fēng)。
C．“五四”時(shí)期的中國(guó)受時(shí)代青年們青春氣息的影響，有進(jìn)取氣象，變得青春勃發(fā)。
D．“五四”時(shí)代的文學(xué)雜志的名稱如《新青年》、《新潮流》、《少年中國(guó)》等等都帶有一種青春氣息。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A．“五四”作家的宗教是青春、歡樂與光明三位一體的“青春教”，由于他們將歡樂與光明融合在個(gè)體的生命形態(tài)之中，所以“五四”作家的青春教又是光明教和歡樂教。
B．“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)向是指以自虐、黑暗、老年心態(tài)為特征的封建文學(xué)向以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的“五四”青春型文學(xué)的轉(zhuǎn)變。
C．“五四”新文化運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講就是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng)，它終結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)老型文化，催生了中國(guó)現(xiàn)代的青春型文化，是一場(chǎng)具有里程碑意義的文化運(yùn)動(dòng)。
D．“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征是有一定的依據(jù)的，梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”就是它的發(fā)端，其《少年中國(guó)說(shuō)》一文實(shí)際上就是一篇青春宣言書。
3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（     ）
A．作者開篇引述徐志摩的詩(shī)句，主要目的是為了引出青春、歡樂與光明這個(gè)話題，為論述“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美這一主旨服務(wù)。
B．一個(gè)時(shí)代的作家主體特性往往決定一個(gè)時(shí)代的文學(xué)性質(zhì)，中國(guó)封建時(shí)代的作家群以士大夫?yàn)橹黧w，體現(xiàn)出一種老年心態(tài)，因此李大釗認(rèn)為中國(guó)以前之歷史為白首之歷史。
C．“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是平等并列的兩個(gè)不同的概念，在從封建文化向新文化轉(zhuǎn)變的背景中，前者與后者是相應(yīng)和的。
D．“五四”新文學(xué)的創(chuàng)作主體是青年，“五四”文學(xué)是青年的文學(xué)，那么，“五四”新文學(xué)的讀者群自然是青年，他們的青春氣息使祖國(guó)成為年輕的祖國(guó)。

參考答案：
1．C
2．D
3．A