閱讀下面的文字，完成1～3題。
　　現(xiàn)代道德是復(fù)雜的系統(tǒng)構(gòu)成：它既有不同領(lǐng)域中道德性質(zhì)（政治道德、經(jīng)濟道德、公共道德、職業(yè)道德、家庭倫理道德等等）的區(qū)分，又有不同層次的道德規(guī)范（常德、美德、圣德）劃分。
　　近年來，盡管道德建設(shè)的“標準”放低了許多，但在實際倡導(dǎo)中，依然是崇高“主義”多、常德楷模少。即便是常德行為，被輿論樹標并號召學習后，也變成了無私奉獻的先模人物。在這種道德教育背后，實際上隱含著用先進道德提高全民道德水平的理念：只要人人學先模，個個像雷鋒，這全社會的道德水平不就提高了嗎？其實，這恰恰是一種倫理學誤區(qū)。
　　圣德與常德的關(guān)系是復(fù)雜的。一般說來，它們之間不存在一個統(tǒng)轄關(guān)系，不能籠統(tǒng)視為先進道德與一般道德的區(qū)分。實踐圣德需要犧牲個人利益；它是建立在理想信仰基礎(chǔ)上依賴意志行為的道德規(guī)范，是一種非常態(tài)社會環(huán)境中的人格品行。實踐常德則一般并不損害個人利益；它是依賴感性或理性覺悟的道德規(guī)范，往往表現(xiàn)為習慣性的個人品行。它主要存在于常態(tài)社會環(huán)境中。需要犧牲自我的圣德不是人人都具備的，因此，它可能具有崇高的審美價值。但那些能憑借高尚覺悟和超人意志實踐圣德的英雄，卻未必具備依賴感性或理性覺悟的道德規(guī)范，能在日常行為中實踐常德，譬如自覺遵守交通規(guī)則，譬如不辦關(guān)系案等等。特別是現(xiàn)代常德，是個人權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的，是“有我”的道德。如果缺少甚或沒有公私概念的區(qū)分，那么，那些能在特殊環(huán)境中“忘我”而實踐圣德的人，是有可能在世俗生活中從“大公無私”滑向“大公皆私”的泥沼的。
　　還應(yīng)特別提及的是，常德作為人類的共同道德規(guī)范，在實踐中一般不存在價值取向的對立與沖突。在各種游戲規(guī)則面前，人人自律守法，人人都能從游戲中獲益。任何違反常德的行為，都是公認的缺德行為。而圣德則不同了，它經(jīng)常存在于階級民族的政治道德領(lǐng)域中。這時，不同圣德的價值取向是對立或沖突的。因此，如果其信仰、追求和實踐的價值理想出了問題，視死如歸的“圣戰(zhàn)英雄”極可能成為文明社會的公敵——9．11事件中的恐怖分子，實踐的不都是“圣德”嗎？可見，圣德即便普及了，常德也未必進步，道德腐敗現(xiàn)象也難以遏制。反之，常德普及了，社會文明程度則肯定提高了，甚至會涌現(xiàn)出許多平凡的實踐圣德的英雄。2003年抗擊“非典”第一線上的不少醫(yī)護人員便是例證。支持他們成為英雄的，不是別的，正是作為常德的職業(yè)道德。幾乎所有醫(yī)護人員接受采訪時，反反復(fù)復(fù)說的都是一句話：“我是醫(yī)生”，“我是護士”。一位醫(yī)生曾如此表白：我不認為自己是一個高尚的人，但我是一個有職業(yè)道德的人。
　　一些青年學人偏執(zhí)崇高，將崇高理想絕對化，恰恰也步入了思想誤區(qū)。實際上，一個社會涌現(xiàn)幾十個視死如歸的英雄并不難，難的是要讓全體公民遵守公德。在和平年代，假如所有公民都能守住常德，誠信自律友善，不偷不搶不貪，真正實現(xiàn)夜不閉戶，路不拾遺，人人心情舒暢，家家安居樂業(yè)，試問，這難道不正是我們所追求的理想社會嗎？反之，假如仍時時需要英雄挺身而出、見義勇為，則很可能是由于車匪路霸橫行無忌，社會治安嚴重惡化。這樣的“英雄輩出”時代，恰恰是最不理想的社會。因此，我們寧肯不要造就這樣英雄的環(huán)境，而希望通過常德普及，換來一個長治久安的現(xiàn)代文明社會。（摘編自楊曾憲《文明失范、道德腐敗與常德缺位》）
1．下列關(guān)于“常德”和“實踐常德”的解說，不符合原文意思的一項是（     ）
A．常德是最低層次的道德，它是一種“有我”的個人品行，它不需要什么“崇高”，但人人都需要具備和遵守。
B．常德實際上就是常態(tài)社會環(huán)境中的“良民”“好人”的道德，誠信自律友善、不偷不搶不貪是它的基本要素。
C．實踐常德具有感性或理性覺悟的特質(zhì)，它并不損害個人利益，其中包括既不損害自我的利益，也不損害他人的利益。
D．實踐常德能夠使每個人從中獲益，如果全社會人人都能自覺遵守職業(yè)道德，整個社會也將變得穩(wěn)定有序、和諧美好。
2．下列關(guān)于“圣德”和“實踐圣德”的解說，不符合原文意思的一項是（     ）
A．圣德是最高層次的道德規(guī)范，是一種“忘我”的道德，它具有“把一切獻給革命”，“毫不利己、專門利人”的“先模”風范。
B．圣德是非常態(tài)社會環(huán)境中的人格品行，是“先?！焙陀⑿鄄啪哂械娜烁衿沸?。但它的價值取向往往具有對立或沖突的特點。
C．實踐圣德是在理想信仰基礎(chǔ)上依賴意志的一種行為，它未必需要依賴感性或理性覺悟，但它需要覺悟高尚、意志超人的英雄去完成。
D．實踐圣德需要犧牲個人利益，它具有崇高的審美價值。但是，那些做出了犧牲壯舉的英雄卻往往極有可能成為文明社會的公敵。
3．根據(jù)對原文內(nèi)容的概括分析，下列推斷不正確的一項是（     ）
A．實踐常德，從其“有我”的角度來看，可以這樣理解：只要做好自己的事就可以了，完全不用去考慮別人。
B．道德規(guī)范中的美德是介于常德和圣德之間的一種道德，在實踐美德時，既“有我”，但有時也“忘我”。
C．現(xiàn)代道德系統(tǒng)是由常德、美德、圣德三個層次構(gòu)成的，這三個層次呈金字塔形構(gòu)建應(yīng)該是最為理想的。
D．在和平年代，試圖用美德或圣德取代社會常德的做法，對社會的穩(wěn)定有序、和諧美好不是明智的選擇。

參考答案：
1．C
2．D
3．A

閱讀下面的文字，完成1～3題。
　　現(xiàn)代道德是復(fù)雜的系統(tǒng)構(gòu)成：它既有不同領(lǐng)域中道德性質(zhì)（政治道德、經(jīng)濟道德、公共道德、職業(yè)道德、家庭倫理道德等等）的區(qū)分，又有不同層次的道德規(guī)范（常德、美德、圣德）劃分。
　　近年來，盡管道德建設(shè)的“標準”放低了許多，但在實際倡導(dǎo)中，依然是崇高“主義”多、常德楷模少。即便是常德行為，被輿論樹標并號召學習后，也變成了無私奉獻的先模人物。在這種道德教育背后，實際上隱含著用先進道德提高全民道德水平的理念：只要人人學先模，個個像雷鋒，這全社會的道德水平不就提高了嗎？其實，這恰恰是一種倫理學誤區(qū)。
　　圣德與常德的關(guān)系是復(fù)雜的。一般說來，它們之間不存在一個統(tǒng)轄關(guān)系，不能籠統(tǒng)視為先進道德與一般道德的區(qū)分。實踐圣德需要犧牲個人利益；它是建立在理想信仰基礎(chǔ)上依賴意志行為的道德規(guī)范，是一種非常態(tài)社會環(huán)境中的人格品行。實踐常德則一般并不損害個人利益；它是依賴感性或理性覺悟的道德規(guī)范，往往表現(xiàn)為習慣性的個人品行。它主要存在于常態(tài)社會環(huán)境中。需要犧牲自我的圣德不是人人都具備的，因此，它可能具有崇高的審美價值。但那些能憑借高尚覺悟和超人意志實踐圣德的英雄，卻未必具備依賴感性或理性覺悟的道德規(guī)范，能在日常行為中實踐常德，譬如自覺遵守交通規(guī)則，譬如不辦關(guān)系案等等。特別是現(xiàn)代常德，是個人權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的，是“有我”的道德。如果缺少甚或沒有公私概念的區(qū)分，那么，那些能在特殊環(huán)境中“忘我”而實踐圣德的人，是有可能在世俗生活中從“大公無私”滑向“大公皆私”的泥沼的。
　　還應(yīng)特別提及的是，常德作為人類的共同道德規(guī)范，在實踐中一般不存在價值取向的對立與沖突。在各種游戲規(guī)則面前，人人自律守法，人人都能從游戲中獲益。任何違反常德的行為，都是公認的缺德行為。而圣德則不同了，它經(jīng)常存在于階級民族的政治道德領(lǐng)域中。這時，不同圣德的價值取向是對立或沖突的。因此，如果其信仰、追求和實踐的價值理想出了問題，視死如歸的“圣戰(zhàn)英雄”極可能成為文明社會的公敵——9．11事件中的恐怖分子，實踐的不都是“圣德”嗎？可見，圣德即便普及了，常德也未必進步，道德腐敗現(xiàn)象也難以遏制。反之，常德普及了，社會文明程度則肯定提高了，甚至會涌現(xiàn)出許多平凡的實踐圣德的英雄。2003年抗擊“非典”第一線上的不少醫(yī)護人員便是例證。支持他們成為英雄的，不是別的，正是作為常德的職業(yè)道德。幾乎所有醫(yī)護人員接受采訪時，反反復(fù)復(fù)說的都是一句話：“我是醫(yī)生”，“我是護士”。一位醫(yī)生曾如此表白：我不認為自己是一個高尚的人，但我是一個有職業(yè)道德的人。
　　一些青年學人偏執(zhí)崇高，將崇高理想絕對化，恰恰也步入了思想誤區(qū)。實際上，一個社會涌現(xiàn)幾十個視死如歸的英雄并不難，難的是要讓全體公民遵守公德。在和平年代，假如所有公民都能守住常德，誠信自律友善，不偷不搶不貪，真正實現(xiàn)夜不閉戶，路不拾遺，人人心情舒暢，家家安居樂業(yè)，試問，這難道不正是我們所追求的理想社會嗎？反之，假如仍時時需要英雄挺身而出、見義勇為，則很可能是由于車匪路霸橫行無忌，社會治安嚴重惡化。這樣的“英雄輩出”時代，恰恰是最不理想的社會。因此，我們寧肯不要造就這樣英雄的環(huán)境，而希望通過常德普及，換來一個長治久安的現(xiàn)代文明社會。（摘編自楊曾憲《文明失范、道德腐敗與常德缺位》）
1．下列關(guān)于“常德”和“實踐常德”的解說，不符合原文意思的一項是（     ）
A．常德是最低層次的道德，它是一種“有我”的個人品行，它不需要什么“崇高”，但人人都需要具備和遵守。
B．常德實際上就是常態(tài)社會環(huán)境中的“良民”“好人”的道德，誠信自律友善、不偷不搶不貪是它的基本要素。
C．實踐常德具有感性或理性覺悟的特質(zhì)，它并不損害個人利益，其中包括既不損害自我的利益，也不損害他人的利益。
D．實踐常德能夠使每個人從中獲益，如果全社會人人都能自覺遵守職業(yè)道德，整個社會也將變得穩(wěn)定有序、和諧美好。
2．下列關(guān)于“圣德”和“實踐圣德”的解說，不符合原文意思的一項是（     ）
A．圣德是最高層次的道德規(guī)范，是一種“忘我”的道德，它具有“把一切獻給革命”，“毫不利己、專門利人”的“先模”風范。
B．圣德是非常態(tài)社會環(huán)境中的人格品行，是“先?！焙陀⑿鄄啪哂械娜烁衿沸?。但它的價值取向往往具有對立或沖突的特點。
C．實踐圣德是在理想信仰基礎(chǔ)上依賴意志的一種行為，它未必需要依賴感性或理性覺悟，但它需要覺悟高尚、意志超人的英雄去完成。
D．實踐圣德需要犧牲個人利益，它具有崇高的審美價值。但是，那些做出了犧牲壯舉的英雄卻往往極有可能成為文明社會的公敵。
3．根據(jù)對原文內(nèi)容的概括分析，下列推斷不正確的一項是（     ）
A．實踐常德，從其“有我”的角度來看，可以這樣理解：只要做好自己的事就可以了，完全不用去考慮別人。
B．道德規(guī)范中的美德是介于常德和圣德之間的一種道德，在實踐美德時，既“有我”，但有時也“忘我”。
C．現(xiàn)代道德系統(tǒng)是由常德、美德、圣德三個層次構(gòu)成的，這三個層次呈金字塔形構(gòu)建應(yīng)該是最為理想的。
D．在和平年代，試圖用美德或圣德取代社會常德的做法，對社會的穩(wěn)定有序、和諧美好不是明智的選擇。

參考答案：
1．C
2．D
3．A