閱讀下面的文字，完成1-4小題。
國學(xué)的焦灼
　　中華民族的強(qiáng)國夢，已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)做了一百六十多年。到了國力日益強(qiáng)盛的今天，每個人都在迫切地期待著民族的復(fù)興。各種宣傳廣告上“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合”一類不學(xué)無術(shù)的說詞，就是當(dāng)今“民族復(fù)興”一詞被膚淺理解的注腳。而一個渴望復(fù)興的古老的民族面對現(xiàn)實和外來的焦灼心態(tài)，也日趨明顯。從1840年至今，我們每個人所能創(chuàng)造出的文化資源，必然受到西方外來文化以及1840年以后本土新思潮二者的影響。按一些激進(jìn)國學(xué)家的安排，純?nèi)灰勒湛酌现纴碚J(rèn)識社會、解決問題，已經(jīng)不可能。而一旦接受了外來與新生，又害怕失去本民族的特色，成為了沒有文化主體性的精神殖民地。一個有著過于燦爛光輝歷史的民族，在面對現(xiàn)實的困窘時的確沒有日本、韓國那樣容易放得下。現(xiàn)在特定語境當(dāng)中的“國學(xué)”觀念與理論，所折射出的就是這樣一種焦灼。
　　此故，在“國學(xué)熱”當(dāng)中，有種論調(diào)頗有代表性：“我們天天在要求現(xiàn)代化，現(xiàn)代化不就是西化嗎？把整個的思想按西方的觀點來大卸八塊，中華文化不但沒有復(fù)興，反而越發(fā)地死得快……整個20世紀(jì)的中國知識分子，在不知不覺中受到了西洋的影響，沒有能真正掌握中華文化的靈魂。”
　　以上的觀點說白了，就是將“從西方傳入”當(dāng)成了本質(zhì)上的“西方”，與中華文化不可調(diào)和的“西方”，而忽視了一些社會基礎(chǔ)性價值的普適性，也忽視了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的純凈水儲存池，而是有污泥、有毒菌、有濁浪，時時刻刻被海洋生物代謝物污染著的大海。一個文明得以保存和發(fā)展的動力不是一種精神潔癖，那種潔癖只能說明一個文明已經(jīng)虛弱到了免疫機(jī)能低下的地步。而在相當(dāng)數(shù)目的國學(xué)家眼里，西方傳來的文化與思想就只能起到破壞和摧毀中華文明的作用。這其間折射出的對自我民族的不自信，也是頗值得玩味的。
　　而事實證明，1840年以來，本土新創(chuàng)造的文化都已經(jīng)不再是，也不可能是“純粹”的中華傳統(tǒng)，但其中卻不乏優(yōu)秀杰出的成果，以至于20世紀(jì)的二三十年代，無論是在文學(xué)成就還是思想成就上，都創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰。很多20年代初的知識分子，比如魯迅、胡適、李大釗等，自然是鼓吹自由、民主、科學(xué)等“西方觀念”的代表，也是“沒有能真正掌握中華文化的靈魂”的知識分子。但是，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》和《愛彌兒》相比，《嘗試集》與《神曲》相比，《庶民的勝利》與托馬斯.潘恩的《常識》相比，在精神內(nèi)核和社會效果上，真的能一致？
　　就像黑格爾說的，“你走吧，你走不出你的皮膚！”吸收了西方的觀念之后，那些中國文化、思想巨人的創(chuàng)造仍然植根于中國，屬于中國。自此以后的中國人恐怕也只能隨之前進(jìn)，因為中華文明獨立、自然演進(jìn)的歷史早在鴉片戰(zhàn)爭時期就被打破了。
　　往者不可諫，學(xué)習(xí)西方也沒什么丟臉的。日本從1865年就一心一意地跟著西方鬧革命，到頭來，鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發(fā)的人里冒出來。
　　其實只要中國這個人口基數(shù)還存在，民族和民族特色是不會消亡的，只是其消極面和積極面會隨著不同的歷史時期相互替換，如同一個硬幣的兩面。中國人的聰明成了投機(jī)取巧，家庭觀念重成了任人唯親，這并非西方導(dǎo)致的民族特色的“消亡”，而恰恰是消極面在社會轉(zhuǎn)型和制度缺失之下的爆發(fā)。以日本為鑒，以中國現(xiàn)代思想史為鑒，擔(dān)心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態(tài)，不僅是一部分“國學(xué)家”對自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實依據(jù)的。（節(jié)選自《現(xiàn)代交際.說事》2007．9）
1．根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是（     ）
A．在國力日益強(qiáng)盛的今天，國人都懷有一種對民族復(fù)興的強(qiáng)烈期盼，但是在對“民族復(fù)興”的理解上卻存在偏差。
B．在當(dāng)下的“國學(xué)熱”中，一些學(xué)者錯誤地把“從西方傳入”誤解為“全盤西化”，因而視西方文化為洪水猛獸。
C．一種有活力、能不斷發(fā)展的文明，必然具有很強(qiáng)的包容性；而那些排斥外來文化的文明，則必定是虛弱的文明。
D．在中國歷史上，從來就沒有獨立的、自然演進(jìn)的文化，但卻在文學(xué)、思想成就上創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰。
E．在精神內(nèi)核和社會效果上，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《嘗試集》《庶民的勝利》無法與《愛彌兒》《神曲》《常識》相比。
F．只要人口基數(shù)還在，西方文化不會導(dǎo)致民族特色的消亡；而社會轉(zhuǎn)型與制度的缺失，則會突顯民族文化的消極面。
2．以下論據(jù)中，與“你走吧，你走不出你的皮膚”的觀點相一致的一組是（     ）
A．《嘗試集》、《常識》
B．《嘗試集》、《庶民的勝利》
C．《愛彌兒》、《神曲》
D．《常識》、《庶民的勝利》
3．作者認(rèn)為，當(dāng)下的“國學(xué)熱”折射了一種“焦灼”心態(tài)。在文本中，這種“焦灼”心態(tài)具體指什么？
________________________________________________
4．作者對“國學(xué)家”們的“焦灼”是持否定態(tài)度的，聯(lián)系全文，分點概述作者否定的理由。
________________________________________________

參考答案：
1．DE
2．B
3．擔(dān)心民族文化在西方文化的影響（沖擊）下，失去自身特色，淪為沒有文化主體的西方的精神殖民地，從而影響中華民族的復(fù)興。
4．①這種“焦灼”其實是對本民族缺乏自信的表現(xiàn)這種“焦灼”忽視了社會基礎(chǔ)性價值的普適性，忽視了文化的包容性和交流。②20世紀(jì)二三十年代，中國產(chǎn)生了一批杰出的文化成果和思想成就，這批文化成果與思想成就雖受西方文化的影響，但仍植根于中國。③日本學(xué)習(xí)西方，實現(xiàn)了強(qiáng)國之夢，而鮮明的民族特色并不因此而消亡。（意對即可）

閱讀下面的文字，完成1-4小題。
國學(xué)的焦灼
　　中華民族的強(qiáng)國夢，已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)做了一百六十多年。到了國力日益強(qiáng)盛的今天，每個人都在迫切地期待著民族的復(fù)興。各種宣傳廣告上“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合”一類不學(xué)無術(shù)的說詞，就是當(dāng)今“民族復(fù)興”一詞被膚淺理解的注腳。而一個渴望復(fù)興的古老的民族面對現(xiàn)實和外來的焦灼心態(tài)，也日趨明顯。從1840年至今，我們每個人所能創(chuàng)造出的文化資源，必然受到西方外來文化以及1840年以后本土新思潮二者的影響。按一些激進(jìn)國學(xué)家的安排，純?nèi)灰勒湛酌现纴碚J(rèn)識社會、解決問題，已經(jīng)不可能。而一旦接受了外來與新生，又害怕失去本民族的特色，成為了沒有文化主體性的精神殖民地。一個有著過于燦爛光輝歷史的民族，在面對現(xiàn)實的困窘時的確沒有日本、韓國那樣容易放得下。現(xiàn)在特定語境當(dāng)中的“國學(xué)”觀念與理論，所折射出的就是這樣一種焦灼。
　　此故，在“國學(xué)熱”當(dāng)中，有種論調(diào)頗有代表性：“我們天天在要求現(xiàn)代化，現(xiàn)代化不就是西化嗎？把整個的思想按西方的觀點來大卸八塊，中華文化不但沒有復(fù)興，反而越發(fā)地死得快……整個20世紀(jì)的中國知識分子，在不知不覺中受到了西洋的影響，沒有能真正掌握中華文化的靈魂。”
　　以上的觀點說白了，就是將“從西方傳入”當(dāng)成了本質(zhì)上的“西方”，與中華文化不可調(diào)和的“西方”，而忽視了一些社會基礎(chǔ)性價值的普適性，也忽視了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的純凈水儲存池，而是有污泥、有毒菌、有濁浪，時時刻刻被海洋生物代謝物污染著的大海。一個文明得以保存和發(fā)展的動力不是一種精神潔癖，那種潔癖只能說明一個文明已經(jīng)虛弱到了免疫機(jī)能低下的地步。而在相當(dāng)數(shù)目的國學(xué)家眼里，西方傳來的文化與思想就只能起到破壞和摧毀中華文明的作用。這其間折射出的對自我民族的不自信，也是頗值得玩味的。
　　而事實證明，1840年以來，本土新創(chuàng)造的文化都已經(jīng)不再是，也不可能是“純粹”的中華傳統(tǒng)，但其中卻不乏優(yōu)秀杰出的成果，以至于20世紀(jì)的二三十年代，無論是在文學(xué)成就還是思想成就上，都創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰。很多20年代初的知識分子，比如魯迅、胡適、李大釗等，自然是鼓吹自由、民主、科學(xué)等“西方觀念”的代表，也是“沒有能真正掌握中華文化的靈魂”的知識分子。但是，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》和《愛彌兒》相比，《嘗試集》與《神曲》相比，《庶民的勝利》與托馬斯.潘恩的《常識》相比，在精神內(nèi)核和社會效果上，真的能一致？
　　就像黑格爾說的，“你走吧，你走不出你的皮膚！”吸收了西方的觀念之后，那些中國文化、思想巨人的創(chuàng)造仍然植根于中國，屬于中國。自此以后的中國人恐怕也只能隨之前進(jìn)，因為中華文明獨立、自然演進(jìn)的歷史早在鴉片戰(zhàn)爭時期就被打破了。
　　往者不可諫，學(xué)習(xí)西方也沒什么丟臉的。日本從1865年就一心一意地跟著西方鬧革命，到頭來，鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發(fā)的人里冒出來。
　　其實只要中國這個人口基數(shù)還存在，民族和民族特色是不會消亡的，只是其消極面和積極面會隨著不同的歷史時期相互替換，如同一個硬幣的兩面。中國人的聰明成了投機(jī)取巧，家庭觀念重成了任人唯親，這并非西方導(dǎo)致的民族特色的“消亡”，而恰恰是消極面在社會轉(zhuǎn)型和制度缺失之下的爆發(fā)。以日本為鑒，以中國現(xiàn)代思想史為鑒，擔(dān)心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態(tài)，不僅是一部分“國學(xué)家”對自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實依據(jù)的。（節(jié)選自《現(xiàn)代交際.說事》2007．9）
1．根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是（     ）
A．在國力日益強(qiáng)盛的今天，國人都懷有一種對民族復(fù)興的強(qiáng)烈期盼，但是在對“民族復(fù)興”的理解上卻存在偏差。
B．在當(dāng)下的“國學(xué)熱”中，一些學(xué)者錯誤地把“從西方傳入”誤解為“全盤西化”，因而視西方文化為洪水猛獸。
C．一種有活力、能不斷發(fā)展的文明，必然具有很強(qiáng)的包容性；而那些排斥外來文化的文明，則必定是虛弱的文明。
D．在中國歷史上，從來就沒有獨立的、自然演進(jìn)的文化，但卻在文學(xué)、思想成就上創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰。
E．在精神內(nèi)核和社會效果上，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《嘗試集》《庶民的勝利》無法與《愛彌兒》《神曲》《常識》相比。
F．只要人口基數(shù)還在，西方文化不會導(dǎo)致民族特色的消亡；而社會轉(zhuǎn)型與制度的缺失，則會突顯民族文化的消極面。
2．以下論據(jù)中，與“你走吧，你走不出你的皮膚”的觀點相一致的一組是（     ）
A．《嘗試集》、《常識》
B．《嘗試集》、《庶民的勝利》
C．《愛彌兒》、《神曲》
D．《常識》、《庶民的勝利》
3．作者認(rèn)為，當(dāng)下的“國學(xué)熱”折射了一種“焦灼”心態(tài)。在文本中，這種“焦灼”心態(tài)具體指什么？
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4．作者對“國學(xué)家”們的“焦灼”是持否定態(tài)度的，聯(lián)系全文，分點概述作者否定的理由。
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參考答案：
1．DE
2．B
3．擔(dān)心民族文化在西方文化的影響（沖擊）下，失去自身特色，淪為沒有文化主體的西方的精神殖民地，從而影響中華民族的復(fù)興。
4．①這種“焦灼”其實是對本民族缺乏自信的表現(xiàn)這種“焦灼”忽視了社會基礎(chǔ)性價值的普適性，忽視了文化的包容性和交流。②20世紀(jì)二三十年代，中國產(chǎn)生了一批杰出的文化成果和思想成就，這批文化成果與思想成就雖受西方文化的影響，但仍植根于中國。③日本學(xué)習(xí)西方，實現(xiàn)了強(qiáng)國之夢，而鮮明的民族特色并不因此而消亡。（意對即可）