閱讀下面的文字，完成1~3題。
褻瀆和玷污英雄的民族沒(méi)有希望！
汪長(zhǎng)緯
　　在經(jīng)歷了戲說(shuō)歷史與戲說(shuō)經(jīng)典之后，如今文化生活領(lǐng)域里又出現(xiàn)了一種怪異現(xiàn)象，即打著學(xué)術(shù)的幌子，卻在褻瀆傳統(tǒng)的神圣。例如，把大禹治水“三過(guò)家門(mén)而不入”，歸咎于“夫妻感情不和”；把民族英雄岳飛說(shuō)成是“破壞民族團(tuán)結(jié)”；把偉大的愛(ài)國(guó)者屈原說(shuō)成是“反對(duì)國(guó)家統(tǒng)一”。這樣顛覆歷史、褻瀆傳統(tǒng)神圣的東西，還居然標(biāo)榜為“個(gè)人的研究成果”或“個(gè)人的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)”，理所當(dāng)然地遭到來(lái)自方方面面的指責(zé)和抨擊。
　　無(wú)獨(dú)有偶。在歷史的神圣遭到褻瀆的同時(shí)，當(dāng)代神圣和經(jīng)典也遭遇玷污。據(jù)《勞動(dòng)報(bào)》報(bào)道，日前香港影星陳小春和內(nèi)地歌手阿朵在某時(shí)裝發(fā)布會(huì)上，玩起了“軍裝元素”：前者穿著類似軍裝的衣服，帽子上歪別著紅五角星，脖子上系著“改良”的紅領(lǐng)巾，還大擺敬禮姿勢(shì)；后者身穿紅色泡泡袖衣，瞇眼做出性感表情，頭上卻戴著雷鋒帽。這樣肆無(wú)忌憚地褻瀆人民解放軍軍裝，自然遭到一片罵聲。事后面對(duì)巨大的批評(píng)聲，陳小春公開(kāi)道歉，表示穿著不妥，并表示自己一向熱愛(ài)祖國(guó)，深為這次失誤而遺憾，今后要引為教訓(xùn)?？墒?，內(nèi)地這個(gè)阿朵卻毫無(wú)悔意，還聲稱“很喜歡那天的服裝風(fēng)格”，對(duì)輿論的批評(píng)“不太理會(huì)”，“做自己才最時(shí)尚?！边@樣極端的態(tài)度只能激起社會(huì)輿論更大的批評(píng)聲浪。
　　不論是以學(xué)術(shù)的名義還是服務(wù)商業(yè)的娛樂(lè)，都把對(duì)神圣的褻瀆輕飄飄地或標(biāo)榜成“個(gè)人發(fā)現(xiàn)”或說(shuō)成是“個(gè)人時(shí)尚”。這些舉動(dòng)果真僅僅是“個(gè)人”的嗎？不是。上述行為實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)神圣的褻瀆，是對(duì)民眾價(jià)值和道德觀念的挑戰(zhàn)。
　　傳統(tǒng)的神圣不論是來(lái)自于歷史的真實(shí)，還是源于悠久的傳說(shuō)，在千百年的演繹中已經(jīng)成為一個(gè)民族的文化特質(zhì)和價(jià)值認(rèn)同，成為這個(gè)民族區(qū)別于其他民族的文化與道德標(biāo)志。大禹治水的傳說(shuō)，岳飛精忠報(bào)國(guó)和屈原愛(ài)國(guó)的真實(shí)歷史以及由此衍生出來(lái)的故事，都是中華民族特有的文化積淀、價(jià)值尺度和精神寄托。至于現(xiàn)代和當(dāng)代的人民解放軍的軍裝和他的光輝代表雷鋒形象，已經(jīng)成為一種價(jià)值符號(hào)儲(chǔ)存在人們的心中，成為一種神圣。
　　有位外國(guó)哲人說(shuō)過(guò)：沒(méi)有英雄的民族是沒(méi)有希望的。同樣，有了英雄卻又千方百計(jì)地褻瀆和玷污的民族，也同樣沒(méi)有希望。因?yàn)?，這種褻瀆和玷污，割裂了民族的文化脈絡(luò)和精神傳承，顛覆了千百年來(lái)形成的民族價(jià)值觀念，這無(wú)疑于在摧毀民族的根基。而阿朵所謂的“個(gè)人時(shí)尚”，與那些所謂的“個(gè)人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)”或“個(gè)人的考證發(fā)現(xiàn)”一樣，已經(jīng)侮辱了我們社會(huì)的道德形象，玷污和褻瀆了千百萬(wàn)公眾心中的價(jià)值觀念，是對(duì)傳統(tǒng)神圣的褻瀆行為，觸犯了眾怒。對(duì)這些人，公眾和社會(huì)有一千個(gè)一萬(wàn)個(gè)理由告訴他們：這決不僅僅是“個(gè)人”的事，他們沒(méi)有權(quán)力推卸應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。
　　好在上述種種行為，不論是娛樂(lè)的還是“學(xué)術(shù)”的，都遭到公眾的譴責(zé)和輿論的抨擊，這足以證明我們這個(gè)民族還是有希望的。（選自《解放日?qǐng)?bào)》2008年4月6日）
1．對(duì)“褻瀆民族的英雄”現(xiàn)象的分析，與原文不相符合的一項(xiàng)是（     ）
A．一些人打著學(xué)術(shù)的幌子，掀起了一股戲說(shuō)的惡流，以顛覆歷史和褻瀆傳統(tǒng)為樂(lè)事。
B．甚至當(dāng)代經(jīng)典也遭到娛樂(lè)界的顛覆，這種做法只能激起社會(huì)輿論更大的批評(píng)聲浪。
C．把對(duì)神圣的褻瀆輕飄飄地標(biāo)榜成“個(gè)人發(fā)現(xiàn)”、“個(gè)人時(shí)尚”的人，是毫無(wú)道德的。
D．面對(duì)巨大的批評(píng)聲，陳小春能公開(kāi)道歉，并承認(rèn)過(guò)失，說(shuō)明其能為自己行為負(fù)責(zé)。
2．根據(jù)原文，下列對(duì)原文的分析理解不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．文化生活領(lǐng)域戲說(shuō)歷史、戲說(shuō)經(jīng)典、以學(xué)術(shù)的名義褻瀆傳統(tǒng)的神圣，激起了國(guó)民的義憤。
B．傳統(tǒng)的神圣就是歷史的真實(shí)，已經(jīng)成為一個(gè)民族的文化特質(zhì)和價(jià)值認(rèn)同，是不容褻瀆的。
C．人民解放軍的軍裝和雷鋒形象，已經(jīng)成為一種神圣般的價(jià)值符號(hào)儲(chǔ)存在人們的心中。
D．傳統(tǒng)神圣的東西經(jīng)過(guò)千百年的演繹，已成為我們民族區(qū)別于其他民族的文化與道德標(biāo)志。
3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．沒(méi)有英雄的民族是沒(méi)有希望的，因?yàn)椋盍蚜嗣褡宓奈幕}絡(luò)，摧毀了民族的根基。
B．公眾和輿論對(duì)褻瀆神圣行為的譴責(zé)和抨擊，這些足以證明我們國(guó)家是大有希望的。
C．褻瀆傳統(tǒng)的神圣，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)神圣的褻瀆，是對(duì)民眾價(jià)值和道德觀念的挑戰(zhàn)。
D．褻瀆傳統(tǒng)的神圣，不論是娛樂(lè)的還是“學(xué)術(shù)”的，都將遭到公眾的譴責(zé)和輿論的抨擊。

參考答案：
1．C
2．B
3．A

閱讀下面的文字，完成1~3題。
褻瀆和玷污英雄的民族沒(méi)有希望！
汪長(zhǎng)緯
　　在經(jīng)歷了戲說(shuō)歷史與戲說(shuō)經(jīng)典之后，如今文化生活領(lǐng)域里又出現(xiàn)了一種怪異現(xiàn)象，即打著學(xué)術(shù)的幌子，卻在褻瀆傳統(tǒng)的神圣。例如，把大禹治水“三過(guò)家門(mén)而不入”，歸咎于“夫妻感情不和”；把民族英雄岳飛說(shuō)成是“破壞民族團(tuán)結(jié)”；把偉大的愛(ài)國(guó)者屈原說(shuō)成是“反對(duì)國(guó)家統(tǒng)一”。這樣顛覆歷史、褻瀆傳統(tǒng)神圣的東西，還居然標(biāo)榜為“個(gè)人的研究成果”或“個(gè)人的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)”，理所當(dāng)然地遭到來(lái)自方方面面的指責(zé)和抨擊。
　　無(wú)獨(dú)有偶。在歷史的神圣遭到褻瀆的同時(shí)，當(dāng)代神圣和經(jīng)典也遭遇玷污。據(jù)《勞動(dòng)報(bào)》報(bào)道，日前香港影星陳小春和內(nèi)地歌手阿朵在某時(shí)裝發(fā)布會(huì)上，玩起了“軍裝元素”：前者穿著類似軍裝的衣服，帽子上歪別著紅五角星，脖子上系著“改良”的紅領(lǐng)巾，還大擺敬禮姿勢(shì)；后者身穿紅色泡泡袖衣，瞇眼做出性感表情，頭上卻戴著雷鋒帽。這樣肆無(wú)忌憚地褻瀆人民解放軍軍裝，自然遭到一片罵聲。事后面對(duì)巨大的批評(píng)聲，陳小春公開(kāi)道歉，表示穿著不妥，并表示自己一向熱愛(ài)祖國(guó)，深為這次失誤而遺憾，今后要引為教訓(xùn)?？墒?，內(nèi)地這個(gè)阿朵卻毫無(wú)悔意，還聲稱“很喜歡那天的服裝風(fēng)格”，對(duì)輿論的批評(píng)“不太理會(huì)”，“做自己才最時(shí)尚?！边@樣極端的態(tài)度只能激起社會(huì)輿論更大的批評(píng)聲浪。
　　不論是以學(xué)術(shù)的名義還是服務(wù)商業(yè)的娛樂(lè)，都把對(duì)神圣的褻瀆輕飄飄地或標(biāo)榜成“個(gè)人發(fā)現(xiàn)”或說(shuō)成是“個(gè)人時(shí)尚”。這些舉動(dòng)果真僅僅是“個(gè)人”的嗎？不是。上述行為實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)神圣的褻瀆，是對(duì)民眾價(jià)值和道德觀念的挑戰(zhàn)。
　　傳統(tǒng)的神圣不論是來(lái)自于歷史的真實(shí)，還是源于悠久的傳說(shuō)，在千百年的演繹中已經(jīng)成為一個(gè)民族的文化特質(zhì)和價(jià)值認(rèn)同，成為這個(gè)民族區(qū)別于其他民族的文化與道德標(biāo)志。大禹治水的傳說(shuō)，岳飛精忠報(bào)國(guó)和屈原愛(ài)國(guó)的真實(shí)歷史以及由此衍生出來(lái)的故事，都是中華民族特有的文化積淀、價(jià)值尺度和精神寄托。至于現(xiàn)代和當(dāng)代的人民解放軍的軍裝和他的光輝代表雷鋒形象，已經(jīng)成為一種價(jià)值符號(hào)儲(chǔ)存在人們的心中，成為一種神圣。
　　有位外國(guó)哲人說(shuō)過(guò)：沒(méi)有英雄的民族是沒(méi)有希望的。同樣，有了英雄卻又千方百計(jì)地褻瀆和玷污的民族，也同樣沒(méi)有希望。因?yàn)?，這種褻瀆和玷污，割裂了民族的文化脈絡(luò)和精神傳承，顛覆了千百年來(lái)形成的民族價(jià)值觀念，這無(wú)疑于在摧毀民族的根基。而阿朵所謂的“個(gè)人時(shí)尚”，與那些所謂的“個(gè)人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)”或“個(gè)人的考證發(fā)現(xiàn)”一樣，已經(jīng)侮辱了我們社會(huì)的道德形象，玷污和褻瀆了千百萬(wàn)公眾心中的價(jià)值觀念，是對(duì)傳統(tǒng)神圣的褻瀆行為，觸犯了眾怒。對(duì)這些人，公眾和社會(huì)有一千個(gè)一萬(wàn)個(gè)理由告訴他們：這決不僅僅是“個(gè)人”的事，他們沒(méi)有權(quán)力推卸應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。
　　好在上述種種行為，不論是娛樂(lè)的還是“學(xué)術(shù)”的，都遭到公眾的譴責(zé)和輿論的抨擊，這足以證明我們這個(gè)民族還是有希望的。（選自《解放日?qǐng)?bào)》2008年4月6日）
1．對(duì)“褻瀆民族的英雄”現(xiàn)象的分析，與原文不相符合的一項(xiàng)是（     ）
A．一些人打著學(xué)術(shù)的幌子，掀起了一股戲說(shuō)的惡流，以顛覆歷史和褻瀆傳統(tǒng)為樂(lè)事。
B．甚至當(dāng)代經(jīng)典也遭到娛樂(lè)界的顛覆，這種做法只能激起社會(huì)輿論更大的批評(píng)聲浪。
C．把對(duì)神圣的褻瀆輕飄飄地標(biāo)榜成“個(gè)人發(fā)現(xiàn)”、“個(gè)人時(shí)尚”的人，是毫無(wú)道德的。
D．面對(duì)巨大的批評(píng)聲，陳小春能公開(kāi)道歉，并承認(rèn)過(guò)失，說(shuō)明其能為自己行為負(fù)責(zé)。
2．根據(jù)原文，下列對(duì)原文的分析理解不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．文化生活領(lǐng)域戲說(shuō)歷史、戲說(shuō)經(jīng)典、以學(xué)術(shù)的名義褻瀆傳統(tǒng)的神圣，激起了國(guó)民的義憤。
B．傳統(tǒng)的神圣就是歷史的真實(shí)，已經(jīng)成為一個(gè)民族的文化特質(zhì)和價(jià)值認(rèn)同，是不容褻瀆的。
C．人民解放軍的軍裝和雷鋒形象，已經(jīng)成為一種神圣般的價(jià)值符號(hào)儲(chǔ)存在人們的心中。
D．傳統(tǒng)神圣的東西經(jīng)過(guò)千百年的演繹，已成為我們民族區(qū)別于其他民族的文化與道德標(biāo)志。
3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．沒(méi)有英雄的民族是沒(méi)有希望的，因?yàn)椋盍蚜嗣褡宓奈幕}絡(luò)，摧毀了民族的根基。
B．公眾和輿論對(duì)褻瀆神圣行為的譴責(zé)和抨擊，這些足以證明我們國(guó)家是大有希望的。
C．褻瀆傳統(tǒng)的神圣，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)神圣的褻瀆，是對(duì)民眾價(jià)值和道德觀念的挑戰(zhàn)。
D．褻瀆傳統(tǒng)的神圣，不論是娛樂(lè)的還是“學(xué)術(shù)”的，都將遭到公眾的譴責(zé)和輿論的抨擊。

參考答案：
1．C
2．B
3．A